мышечная ткань оказываются немно­го

Рольфинг непосредственно растягивает фасциальную ткань, восстанав­ливая равновесие и гибкость. Большая часть работы состоит в удлинении и растяжении тканей, которые срослись или неестественно растолстели. «Что­бы добиться устойчивых изменений, обычно необходимо, чтобы наличная поза или распределение мышечных волокон были немного изменены. Это проис­ходит спонтанно, когда индивидуальные волокна растягиваются или фасциальные покрытия скользят друг по другу, вместо того чтобы быть друг к другу приклеенными. Если такие изменения не происходят, тело восстанавливает свою первоначальную позу с ее ограничениями току жидкостей, а также межличностному общению».

Структурная интеграция обычно выполняется в течение десятичасовых сеансов, включающих следующую работу:

1) охватывает большую часть тела, со специальным фокусированием на тех мышцах груди и живота, которые управляют дыханием, а также на бедрен­ных связках, которые управляют подвижностью таза;

2) концентрируется на ступнях, преобразованиях ног, лодыжках, выравни­вании ног с туловищем;

3) посвящается преимущественно вытягиванию боков, в особенности большим мышцам между тазом и грудной клеткой;

4)-6) посвящаются в основном освобождению таза; Рольф подчеркивает, что большинство людей удерживают таз повернутым назад; в силу чрезвы­чайной важности таза для позы и движения, одна из важнейших задач роль-финга - сделать таз более подвижным и вписанным в остальные линии тела;

7) концентрируется на шее и голове, а также на мускулах лица;

8)-10) занимается в основном организацией иинтеграцией тела в целом.

Работа над определенными участками теланередко высвобождает старые воспоминания и способствует глубоким эмоциональным разрядам. Вместе с тем, целью рольфинга является преимущественно физическая интеграция, психологические аспекты процесса не становятся предметом специального внимания. Многие из тех, кто сочетал рольфинг с той или иной формой психологической терапии или работой роста, отмечали, что рольфинг помо­гает освободить психологические и эмоциональные блоки, способствуя провдижению в других областях.

Рольфинг особенно полезен для тех, чьи тела сильно расцентрированы в результате физической или психоло­гической травмы, хотя в принципе каж­дый может извлечь из этого пользу. Многие изменения, достигаемые роль-фингом, кажутся довольно устойчивы­ми, но максимальная польза возможна только если индивидуум сохраняет со-знавание изменений в структуре и функционировании тела, обеспеченных процессом ро льфияга. Этой цели служит система, называемая «обеспечением структурных паттерноз», состоящая из ряда упражнений, включающих не­большие изменения в позе и равновесии тела.

УПРАЖНЕНИЕ: РАССМОТРЕНИЕ ПОЗЫ

Хотя невозможно пройти процесс структурной интеграции без обученно­го практикующего руководителя, каждый может узнать нечто о принципах позы, которыми занимается рольфинг. Проделайте это упражнение с партне­ром. Попросите его встать, стоять естественно, и внимательно осмотрите его (ее) позу.

Вот некоторые моменты, на которые стоит обратить внимание. Не нахо­дится ли одно плечо выше другого? Уравновешена ли голова на шее, или она склоняется вперед или назад? Втянута или выпячена грудь? Не выше ли одно бедро другого? Выпячен ли таз назад? Находятся ли колени над ступнями? Розно ли стоит ступни, или носками внутрь, наружу?

Рассмотрите партнера спереди, с боков, сзади. Затем попросите его мед­ленно пройтись, рассмотрите его под всеми углами. Наконец, попросите его постоять рядом с прямой горизонтальной линией на стене (вполне подходит дверная линия), чтобы более ясно рассмотреть линии позы. ,

Затем обсудите с партнером то, что вы увидели. Попробуйте имитировать позу партнера и его походку, иллюстрируя свои наблюдения. Затем поменяй­тесь ролями.

Не относитесь к этому упражнению, как к поводу для негативной критики•' себя или другого. Наверно никто не обладает «совершенной» позой. Наблю­дайте друг друга с объективным и позитивным настроем и принимайте наблю­дения над собой таким же образом.

ТЕХНИКА АЛЕКСАН ДЕРА

Техника Александера - метод, показывающий людям, неправильно и не­эффективно пользующимся своим телом, как можно избежать этих непра­вильностей в действии и в покое. Под «использованием» Александер имеет в еиду наши привычки в держании и движении тела, привычки, которые непос­редственно влияют на то, как мы функ­ционируем физически, умственно и эмоционально.

Ф. Матиас Александер был австра­лийским шекспировским актером; свою систему он создал в конце XIX века. Он страдал повторяющейся потерей голо­са, для которой, по-видимому, не было никакой органической причины. Алек­сандер провел девять лет тщательного самонаблюдения перед трехстворчатым зеркалом. Посредством самонаблюдения он обнаружил, что потери голо­са были связаны с давящим движением головы назад и вниз. Научившись подавлять эту тенденцию, Александер перестал страдать от ларингита; кроме того, исключение давления на шею оказало позитивное действие на все его тело. Работая над собой, Александер создал технику обучения интегрирован­ным движениям, основанную на уравновешенном отношении между головой и позвоночником.

Один из преподавателей метода описывает работу так: «Во время урока я прежде всего прошу ученика не делать ничего. Если я хочу, чтобы он сел на стул, я вовсе не хочу, чтобы он сделал это. Он должен совершенно отказаться от себя, предоставить мне двигать его. Мы не добавляем нечто новое сверх привычек, которые у него уже есть, и останавливаем его в применении этих привычек. Он должен быть свободным, открытым и нейтральным, чтобы испытать что-то иное. Он должен испытать то, как он двигался когда-то до того, как возобладали дурные привычки».

Александер полагал, что предпосылкой свободных и естественных дви­жений, что бы мы ни делали, является наибольшее возможное растяжение позвоночника. Это не означает насильственного вытягивания позвоночника; имеется в виду естественное вытягивание вверх. Изучающие метод Алексакдера работают прежде всего с формулой: «Освободить шею, чтобы дать голове сдвинуться вперед и вверх, чтобы дать больше удлиниться и расши­риться».

Цель состоит не в том, чтобы стараться и вовлекаться в какую-либо мышечную деятельность; ученик стремится дать телу автоматически и есте­ственно приспособиться во время концентрированного повторения формулы, а на уроке - при реагировании на руководящие движения учителя. На уроке прорабатываются движения, взятые из обычной повседневной деятельности, й ученик постепенно научается применять принципы техники. Равновесие между головой и позвоночником обеспечивает освобождение от физических напряжений и зажимов, улучшает линии позы и создает лучшую координацию мышц. С другой стороны, нарушение этих отношений порождает зажимы, искажение линий тела, портит координацию движений.

Уроки техники Александера предполагают постепенное тонкое руковод­ство в овладении более эффективным и удовлетворительным использовани­ем тела. Руководитель должен уметь видеть различные блоки, препятствую­щие свободным движениям тела, предвидеть движения с предварительным ненужным напряжением. Управляя приспособлением тела ученика в неболь­ших движениях, учитель постепенно дает ему опыт действовала и отдыха интегрированным, собранным и эффективным образом. Уроки Александера обычно сосредоточены на сидении, стоянии, ходьбе, в дополнение к так называемой «работе за столом», когда ученик ложится и в рухах учителя испытывает ощущения энергетического потока, который удлиняет и расши­ряет тело. Эта работа должна давать ученику ощущение свободы и простора во всех связках, опыт, который постепенно отучает человека от зажимов и напряжений в связках, порождаемых излишними напряжениями в повседнев­ной жизни.Техника Александера особенно популярна среди артистов, танцоровит.п. Она также эффективно используется для лечения некоторых увечий и хро­нических заболеваний.

УПРАЖНЕНИЕ

Сейчас, читая эту книгу, вы сидите или лежите. Сознаёте ли вы, как вы держите книгу, как ваши пальцы и рука принимают ее вес. Как вы сидите? Равномерно ли распределяется между ягодицами вес вашего тела? Как вы держите руки? Нет ли лишнего напряжения в груди, плечах, предплечьях, во всем теле?

Не можете ли вы переменить позу на более удобную? Если так, это указывает на то, что ваши привычки в использовании тела не столь эффек­тивны и удовлетворительны, как могли бы быть. Из-за этих привычек мы обычно сидим,'стоим и двигаемся не так, как было бы оптимально, удобно и полезно; войдя в соприкосновение (то есть сознавание) со своим телом, мы можем почувствовать это.

Это упражнение не является, конечно, частью техники Александера как таковой, поскольку она предполагает руководство обученного практика. Но оно может дать вам ощущение динамики использования тела, которое под­черкивает Ал ехсандер.

МЕТОД ФЕЛЬДЕНКРАЙЗА

Метод Фельденкрайза предназначен для восстановления естественной грация и свободы движений, которой обладают все маленькие дети. Фель-денкрайз работает с паттернами мышечных движений, помогая человеку най­ти наиболее эффективный способ движения и устранить ненужные мышеч­ные напряжения и неэффективные паттерны, которые вошли в привычку в течение многих лет.

Моше Фельденкрайз получил докторскую степень по физике во Франции и работал в качестве физика до сорока лет. Он глубоко заинтересовался дзю-до я основал первую в Европе шко­лу дзю-до, сформировав собственную систему, Фельденкрайз работал с Ф. М. Александером, изучал йогу, фрейдизм, Гурджиева, неврологию. После Второй мировой войны он посвя­тил себя работе с телом.

Фельденкрайз использует множе­ство упражнений, меняющихся от урока к уроку. Они обычно начинаются с не­больших движений, постепенно соеди­няющихся в большие и более сложные паттерны. Цель состоит в том, чтобы развить легкость и свободу движений в каждой части тела.

Фельденкрайз указывает, что нам нужно принять большую ответствен­ность за себя, понять, как действует наше тело, научиться жить в соответствии с нашей естественной конституцией и нашими способностями. Он отмечает, что нервная система прежде всего за­нимается движением, и что паттерны движения отражают состояние нерв­ной системы. Каждое действие вклю­чает мышечную деятельность, вклю­чая смотрение, говорение, даже слушание (мышцы регулируют натя­жение барабанной перепонки, приспо­сабливаясь к уровню громкости). Фельденкрайз подчеркивает необхо­димость научиться расслабляться и находить собственный ритм, чтобы преодолеть дурные привычки в использовании тела. Мы должны освободить­ся, играть, экспериментировать с движением, чтобы научиться чему-то ново­му. Пока мы находимся под давлением,- или в напряжении, или б спешке, мы не можем научиться чему-либо новому. Мы можем, лишь повторять старые паттерны. Упражнения Фельденкрайза обычно разбивают кажущуюся про­стой деятельность наряд связанных движений, чтобы выявить старый паттерн и развить новый, более эффективный способ выполнения той же деятельно­сти.

Фельденкрайз указывал, что всякая человеческая деятельность проходят три стадии. Первая - естественный способ, например то, как ребенок учится говорить, ходить, драться, танцевать. Далее следует индивидуальная стадия, на которой многие люди развисают собственный, особый и личный способ выполнения действий, который появляется естественно. Наконец, наступает третья стадия, изучаемого метода, на которой действие выполняется в соот­ветствии с системой или особым методом, и перестает быть естественным.

Усвоенный систематический метод обладает, разумеется, преимущества­ми эффективности и возможностью развития высокого уровня выполнения. Вряд ли кто-нибудь захочет, например, учиться «естественно», на своем опы­те, водить автомобиль или управлять самолетом. Однако преобладание фор­мального обучения в нашей цивилизации ведет к преобладанию профессио­нализма в тех областях, которые были естественными во все времена человеческой истории. Сконструированные сознательно системы заняли ме­сто индивидуального, интуитивного научения; действия, которые выполня­лись естественно, становятся профессиями для специалистов. Многие люди сегодня не будут даже пробовать сами научиться играть на музыкальном инструменте, плавать, прыгать в высоту или рисовать. Люди могут говорить, что они не могут петь или танцевать, потому что не учились зтому, хотя все эти действия ранее рассматривались как естественные функции. Работа Фельденкрайза направлена на восстановление связей между дви­гательными участками коры головного мозга и мускулатурой, которые сокра­щены или испорчены дурными привычками, напряжениями и другими нега­тивными влияниями. Цель состоит в том, чтобы создать в теле способность двигаться с минимумом усилий и максимумом эффективности, не посредст­вом увеличения мускульной силы, а посредством возрастающего понимания того, как тело работает. По Фельденкрайзу возрастающее сознавание и подвижность могут быть достигнуты посредством успокоения и уравновешива­ния работы двигательных участков коры. Чем более кора активна, тем менее мы сознаем тонкие изменения в деятельности. Фельденкрайз указывает, что этот принцип уже обнаруживается в законе Вебера-Фехнера, утверждающем, что всякое замечаемое изменение стимула пропорцион&чьно интенсивности стимула-то есть, чем сильнее стимул, тем больше его изменение необходимо, чтобы заметить разницу. Например, если вы участвуете в переноске рояля, вы вряд ли заметите, что на него села муха, или даже если кто-то положит на него небольшую книжку. Уравновешивая работу коры и уменьшая уровень возбуж­дения, Фельденкрайз обнаружил, что мы можем достигнуть чрезвычайно расширенного сознавания и становимся способными пробовать новые сочета­ния движений, которые были невозможны, когда связи между корой и муску­латурой были замкнуты предписанными ограниченными паттернами.

УПРАЖНЕНИЕ: ПОВОРАЧИВАНИЕ ГОЛОВЫ

Сидя на полу или на стуле, медленно поверните голову направо, без напряжения. Заметьте, насколько голова поворачивается, насколько вы мо­жете видеть что-то сзади. Поверяйтесь обратно, вперед.

Снежа поверните голову направо. Оставляя голову в покое, поверните глаза направо. Посмотрите, может ля голова больше повернуться направо. Повторите три-четыре раза.

Поверните голову направо. Теперь повернитесь плечами направо и по­смотрите, можете ли вы повернуть голову еще больше назад. Повторите три-четыре раза.

Поверните голову направо. Теперь сдвиньтесь бедрами вправо, и посмот­рите, можете ли вы повернуть голову еще дальше назад. Повторите три-че­тыре раза

Наконец, поверните голову направо, и, не меняя больше ее положения, сдвиньте глаза, плечи и бедра направо. Насколько далеко вы теперь можете повернуть голову?

Теперь поверните голову налево. Посмотрите, насколько далеко вы мо­жете ее повернуть. Повторите каждый шаг упражнения, которое вы продела­ли в правую сторону, но только в уме. Представьте себе движение головы и движение глаз налево, и т.д., каждый шаг по три-четыре раза. Теперь повер- • ните голову налево и сдвиньте глаза, плечи и бедра налево. Как далеко вы можете теперь повернуться?

ЧУВСТВЕННОЕ СОЗНАВАНИЕ

Систему под таким названием преподают в США Шарлотта Селвер и Чарльз Брукс с небольшим количеством учеников. Они опираются на работу Эльзы Гиндлер к XauHpiixa Якоби - европейских учителей м-с Селвер. «Эта работа направлена на изучение нашего целостного органического функцио­нирования в мире, который мы воспринимаем, частью которого мы являемся -нашей личной экологии; как мы совершаем наши действия, как относимся к людям, к ситуациям, объектам. Мы стремимся найти, что естественно в этом функционировании, а что обусловлено; что есть наша природа, которую эволюция создала, чтобы мы были в соприкосновении с остальным миром, а что стало "второй природой", как Шарлотта это часто называет, которая изолирует нас».

Чувственное сознавание - это процесс научения возвращаться б соприкос­новение с нашими телами и чувствами, со способностями, которыми мы рас­полагали, будучи детьми, но утеряли во время формального обучения. Роди­тели реагируют на детей с точки зрения собственных идей и предпочтений, вместо того чтобы пытаться почувствовать, что может помочь реальному развитию ребенка. Детей учат, какие вещи и какие действия «хороши» для них, как долго им нужно спать и что они должны есть, вместо того, чтобы предо­ставить им судить об этом по своему собственному опыту. «Хороший» ребенок научается приходить, когда мама зовет, прерывать свой естественный ритм, сокращать пребывание на воздухе для удобства родителей и учителей. После так их многочисленных перерывов внутренне присущее ребенку чувство ритма запутывается, также как и внутреннее чувство ценности собственного опыта.

Другая проблема детского опыта - совершение усилий. Как много роди­телей, которые хотят, чтобы их ребенок сел, встал, пошел, заговорил так рано, как только возможно! Они не хотят дождаться естественного процесса развития и развертывания способностей. Детей учат, что недостаточно дать вещам происходить, как они происходят; они научаются «стремлению* вместо есте­ственной игры. Они научаются «стараться». Это начинается с неестественного использования родителями детского лепета, с искусственных жестов и шу­мов для общения с ребенком. Своим примером родители учат ребенка, что даже общение не может быть мирным

и простым, что нужно нечто насильственное, нечто «сверх», и это отношение проводится во многих других областях.

Работа чувственного сознавания фокусируется на непосредственном вос­приятии, научении отличать собственные ощущения и чувства от культурно и социально привитых образов, которые столь часто перекрывают или извра­щают опыт. Простая деятельность ощущения может дать ошеломляющий и богатый опыт, тот опыт, от которого мы часто отрезаем себя, живя «в голове*. Это требует развитие чувства внутреннего мира и покоя, способность давать вещам происходить, оставаясь сознающими без принуждения или попыток изменить что-то. Многие упражнения в системе чувственного сознавания основаны на фун­даментальных человеческих деятельностях - лежании, сидении, стоянии, ходьбе. Эти деятельности представляют естественную возможность открыть свое отношение к окружающему, развить сознательную осведомленность о том, что мы делаем. Сидение на табурете без спинки позволяет почувствовать всю меру поддержки, ощутить силу тяжести и внутренние жизненные процес­сы, которые происходят по отношению к этим и другим силам. Стояние также предлагает богатые возможности для ощущений. Мало кто умеет стоять удобно, стоять ради самого стояния; большинство из нас рассматривает сто­яние как. начальную точку для других деятельностей - ходьбы, бега и т.д. Стояние позволяет исследовать уравновешивание, попытаться изменить при­вычные положения и позы на новые способы координации и бытия.

Еще один аспект чувственного сознавания включает взаимодействие с другими. Многие люди должны учиться, как прикасаться друг к другу и как принимать прикосновение. Можно исследовать различные способы прикос­новения: легкий толчок, шлепок, поглаживание и пр. Качество прикосновения может обнаружить застенчивость, агрессивность, вялость, беспокойство и пр.

Большинство упражнений чувственного сознавания имеют внутреннюю, медитативную ориентацию. Селвер и Брукс указывают, что по мере постепен­ного развития внутреннего покоя, ненужные напряжения и ненужная деятель­ность уменьшаются, восприимчивость к внутренним и внешним процессам усиливается; происходят и другие изменения во всей личности. «Чем ближе мы подходим к такому состоянию великого равновесия в каплей голове, тем спокойнее мы становимся, тем более наша голова "проясняется", тем легче и сильнее мы себя чувствуем. Энергия, ранее связанная, все более и более оказывается в нашем распоряжении. Давление и спешка превращаются в свободу и скорость. Мы чувствуем большее единство с миром, в котором раньше нам приходилось "брать барьеры". Мысли и идеи приходят в ясное сознание, вместо того, чтобы быть "создаваемыми"... Мы можем позволить переживаемому быть более полно воспринятым и созреть в нас».

УПРАЖНЕНИЕ: СОЗНАВАНИЕ ТЕЛА ЛЕЖА

Лягте на пол и расслабтесь. Не торопите ваше сознавание; переживаемое придет в свое время. Вы можете почувствовать пол, который «давит» на какую-то часть вашего тела, свободу в одних участках и зажимы в других. Один почувствует себя легким, другой тяжелым. Кто почувствует себя осве­женным, другой - усталым. Получайте и принимайте все приходящее изнутри и извне без оценки и без «этикеток». Не нужно думать, что «плохо» чувство­вать зажимы или «правильно» быть свободным. Здесь эти категории непри­годны, потому что это упражнение переживания, опыта.

По мере того как уменьшается «ожидание» чего-то, ощущения становятся более богатыми и полными. Вы можете начать сознавать изменения, которые происходят сами по себе. Напряжения ослабятся, пол станет более удобным. Вы можете начать сознавать свое дыхание и изменения в нем.

ПРОБУЖДЕНИЕ ЧУВСТВОВАНИЯ

Одна из наиболее популярных книг, возникших в движении человеческой потенциальности - «Релаксация ощущений» Бернарда Гунтера. Эта книга основана на работе, которую Гунтер в течение нескольких лет проводил в Исалене. Она содержит множество прекрасных упражнений, помогающих людям почувствовать свое тело и соприкоснуться со своими чувствами, нау­читься прикасаться к другим и принимать прикосновения, нести других и быть несомым другими (на работу Гунтера большое влияние оказала Шарлотта Селвер). Книга У. Шютца «Радость» также содержит много прекрасных уп­ражнений, а также комментарии и ре­акции участников его работы. Она так­же была бестселлером среди участников движения человеческой потенциальности.

Эти упражнения используются многими терапевтами и руководителя­ми групп по всей стране; это прекрасные инструменты, которые помогают людям глубже сознавать себя и мир вокруг.

Упражнения включают похлопывания и мягкие пошлепывания собствен­ного тела, других, растяжки, разные виды массажа и др. Они не составляют систему роста как таковые, но кажутся очень эффективными для «разогрева», пробуждения чувства интимности и доверия в группе. Они могут также быть полезны при интеллектуальных или эмоциональных тупиках; работа с телом и чувствами часто может преодолеть тупик.

УПРАЖНЕНИЕ: ПРОГУЛКА ВСЛЕПУЮ

Это упражнение можно выполнять вдвоем, или в группе, разбившись на пары. Одному участнику пары завязывают глаза, другой ведет его на «иссле­довательскую» прогулку, минут 20-30.

Оба должны сохранять молчание во всё время передвижения. Ведущий обводит партнера вокруг препятствий и старается предоставить ему как мож­но более интересного опыта: прикосновений, запахов, ощущений различных фрагментов окружающего.

Затем поменяйтесь ролями.

Потом обменяйтесь впечатлениями.

Это упражнение дает возможность углубить взаимодействие с миром посредством чувств, которые мы обычно недооцениваем. Оно может позво­лить по-новому оценить запахи и ощущения в мире вокруг их. Прогулка вслепую помогает также развить чувство доверия другому, ставит нас в поло-жение значительной зависимости от другого. Ведущему онадает возможность развить чувство заботы и эмпатии, когда он старается дать партнеру макси­мально возможно интересный опыт.

ОЦЕНКА

Есть и интересные различия между этими системами. Каждая, по-види­мому, специализируется на несколько особой области физического функци­онирования. Райхианская и биоэнергетическая работа имеет дело с эмоцио­нально нагруженными блоками в теле, рольфинг восстанавливает структуру линий тела, которые могли быть нарушены физической травмой или по иным причинам. Работа Александера центрируется более на использовании тела, чем на его структуре, метод Фельденкрайза также, однако его упражнения содержат значительно более сложные паттерны поведения, чтобы восстано­вить физическую эффективность и грацию. Чувственное сознавание и релак­сация чувств концентрируются на ощущениях, на прикосновениях, на лучшем сознавании тела и мира вокруг нас.

Все эти системы стремятся научить человека быть более релаксирован-ньш, более «естественным» как в отдыхе, так и в действии. Все они озабочены устранением ненужных напряжений, которые мы несем в себе и с собой, стараются возвратить нас к действию в «недеянии», в котором мы учимся давать телу действовать естественно и эффективно, ане напрягать, нетянуть, не стараться. Все эти системы сходятся в том, что нам не нужно учиться чему-то совершенно новому или развивать новые мышцы. Наиболее важно -отучиться от дурных привычек, которые возникают у нас в детстве и позже, вернуться к естественной мудрости, координации и равновесию тела.

Фельденкрайз М.

ПОНИМАНИЕ ПРИ ДЕЛАНИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Мы действуем в соответствии с образом себя. Этот образ себя, который управляет каждым нашим действием, определяется тремя факторами (в раз­личных соотношениях): наследственностью, воспитанием и самовоспитани­ем.

Наследуемая часть менее всего поддается изменению. Биологические особенности индивидуума - особенности нервной системы, костной структу­ры, мускулов, желез, кожи, органов чувств - определены его физической наследственностью задолго до того, как он начинает осознавать себя. Но образ себя развивается из его действий и реакций в нормальном течении опыта.

Воспитание и образование определяют язык и задают паттерны представ­лений и реакций, присущие определенному обществу. Эти представления и реакции различны в различной среде, они не характеризуют человечество как вид, будучи характерными для определенных групп индивидуумов.

Воспитание в значительной степени определяет направление нашего са-мозоспитания к самообразования - наиболее активного элемента в нашем развитии. С другой стороны, наше самовоспитание влияет на то, как мы воспринимаем внешнее воспитание и образование, как и выбор материала для обучения. Воспитание и самовоспитание, образование и самообразование про­текают во взаимной связи. В первые недели жизни воспитание сводится к впитыванию окружающего, и самовоспитание практически отсутствует; оно состоит лишь в отказе или сопротивлении по отношению к тому, что перво­начально чуждо и неприемлемо для наследственных особенностей индиви­дуума.

По мере роста детского организма самовоспитание прогрессирует. Ребе­нок постепенно обретает индивидуализированные характеристики. Он начи­нает выбирать объекты и действия в соответствии со своей природой. Он уже не принимает всего, что обучение пытается ему навязывать. Навязываемое

Печатается по «Feldenkrais M. Awareness through movement. New York, 1972. - Перев. М.П. Папуша. воспитание и индивидуальные склонности вместе задают тенденции привыч­ного поведения и действий.

Из трех факторов, определяющих наш образ себя, лишь самообразование до некоторой степени находится в наших руках. Наша физическая наследст­венность нами не выбирается, воспитание и образование также навязываются нам; даже самовоспитание не целиком произвольно в ранние годы; оно зави­сит от относительной силы наследственности, индивидуальных характери­стик, эффективности работы нервной системы, упорства и серьезности отно­шения. Наследственность делает каждого из нас уникальным индивидуумом в отношении физической структуры, внешности и способов действовакня. Воспитание делает каждого из нас членом определенного человеческого общества и стремится сделать нас настолько похожими на всех остальных членов этого общества, насколько это возможно. Общество диктует нам то, как мы одеваемся, делая налгу внешность похожей на внешность всех других. Давая нам язык, оно заставляет нас выражать себя таким же образом, каким выражают себя другие. Оно прививает нам паттерны поведения и ценности, -и поэтому наше самовоспитание рискует также стремиться сделать нас похо­жими на всех других.

В результате самовоспитание, которое является активной силой, работа­ющей на индивидуальность и расширяющей унаследованные различия в об­ласти действия, в значительной степени стремится сделать наше поведение похожим на поведение других. Существенный недостаток нынешнего воспи­тания состоит в том, что оно основано на древней и часто примитивной практике, уравнивающая цель которой была не осознанной и неясно й. Однако, поскольку у такого воспитания нет иной цели, кроме как формировать при­спосабливаемо сть индивидуумов, оно не может полностью подавить самовос­питание. И все же даже в развитых странах, в которых методы воспитания и образования постоянно совершенствуются, имеетместо возрастающая одинаковость мнений, внешностей, амбиций и пр. Развитие массовой коммуникации и ложно понятой идеи социального равенства также вносят свой вклад в стирание индивидуальных различий.

Современное знание в области воспитания и психологии дало возмож­ность профессору Скиннеру, гарвардскому психологу, демонстрировать ме­тоды получения индивидуумов, которые «удовлетворены, способны., образо­ваны, счастливы и способны к творчеству». Это действительно цель воспитания и образования, даже если это выражается не всегда столь определенно. Скиннер, конечно, прав относительно эффективности методов, и мож­но не сомневаться, что со временем станет возможным создавать существа в форме человека, которые образованы, организованы, удовлетворены и счаст­ливы, если использовать все знания в области биологической наследственно­сти. Можно даже научиться создавать различные типы таких существ, чтобы удовлетворить все потребности общества.

Эта «утопия», которая имеет шанс воплотиться в недалеком будущем, является логическим следствием нынешней ситуации. Чтобы придти к ее воплощению, нужно лишь создать биологическое единообразие и применить подходящие воспитательные средства, чтобы исключить самообразование.

Многие полагают, что общество более важно, чем индивидуумы, из кото­рых оно состоит. Тенденции к усовершенствованию общества можно наблюдать почти во всех развитых странах; различия касаются лишь методов, изби­раемых для достижения этой цели. Кажется общепринятым, что самое важное - это усовершенствовать социальный процесс работы, производства, предо­ставления всем равных возможностей. В каждом обществе заботятся о том, чтобы воспитание подрастающего поколения создавало качества, делающие возможным общество, однородное, насколько это возможно, чтобы это обще­ство функционировало без всяких «возмущений».

Может быть, эти тенденции общества соответствуют эволюционным тен­денциям человеческого рода. Если это так, каждый должен направить свои усилия на достижение этих целей.

Однако если мы на время оставим представления об обществе и обратимся к человеку как таковому, мы увидим, что общество - не просто сумма людей, которые его составляют; с точки зрения-индивидуума оно имеет иное значе­ние. Оно значимо для него, прежде всего, как поле, в котором он должен продвигаться, чтобы быть принятым в качестве ценного члена, так что его ценность в собственных глазах зависит от его положения в обществе. Обще­ство значимо для индивидуума также как поле, на котором он может прояв­лять сбои индивидуальные качества, развивать и выражать свои частные личные склонности, органичные для его индивидуальности. Органические черты, основанные на биологической наследственности, и их выражение, существенны для наилучшего функционирования организма. Поскольку тен­денция к единообразию в нашем обществе создает бесчисленные конфликты с индивидуальными особенностями, приспособление к обществу может быть осуществлено либо ценой подавления индивидуальных органических потреб­ностей, либо посредством отождествления индивидуума с потребностями общества, что может зайти столь далеко (при том, что сам человек не сознает навязанности ему этих потребностей), что он чувствует себя не в своей тарел­ке, если не может вести себя в соответствии с ценностями общества.

Общественное воспитание осуществляется одновременно в двух направ­лениях. Оно подавляет любую нонконформистскую тенденцию посредством наказания или отказа в поддержке, и одновременно оно внушает индивидууму ценности, принуждающие его преодолевать и отвергать спонтанные желания. Эти условия заставляет большинство взрослых сегодня жить в маске - маске личности, которую индивидуум пытается представить другим и самому себе. Любое спонтанное стремление или желание подвергается строгой внутрен­ней критике, если оно обнаруживает органическую природу индивидуума. Эти стремления и желания вызывают тревожность и угрызения совести, индивидуум стремится подавить желание реализовать их. Единственная ком­пенсация, делающая жизнь выносимой несмотря на эти жертвы, - это соци­альное признание, получаемое индивидуумом, добившимся успеха. Потребность в постоянной поддержке окружающих столь велика, что боль­шинство людей тратят большую часть своей жизни на укрепление своих масок. Повторяющийся успех побуждает людей продолжать этот маскарад.

Этот успех должен быть видимым и включать постоянное социальное продвижение. Если этого не происходит, не только жизненные условия ста­новятся труднее, но ценность человека уменьшается в его собственных глазах до такой степени, что это начинает угрожать его психическому и физическому здоровью. Человек не дает себе возможности отдохнуть, даже если он обладает материальным достатком. Действия и порождающие их импульсы -необходимые для поддержания маски без трещин и проколов, чтобы человека за ней не было видно - не основаны ни на каких органических потребностях. В результате, удовлетворение, получаемое от этих действий, даже если они успешны - это не живительное органическое удовлетворение, а нечто весьма поверхностное и внешнее.

Постепенно человек убеждает себя, что признание обществом его успеха должно давать и дает ему органическое удовлетворение. Часто индивидуум настолько приспосабливается к своей маске, настолько полно с ней отожде­ствляется, что уже не чувствует ни органических импульсов, ни органических удовлетворений. Это порождает трещины и нарушения в семейных и сексу­альных отношениях; может быть они всегда присутствовали, но замазывались социальным успехом. Действительно, частная органическая жизнь и удовлет­ворение потребностей, основанных на сильных органических импульсах, поч­ти совершенно не существенны для успешного существования маски и ее социальной ценности. Большинство людей проживает достаточно активную и удовлетворительную жизнь за своей маской, чтобы более или менее безбо­лезненно подавлять ощущение пустоты, возникающее, когда они останавли­ваются и прислушиваются к своему сердцу.

Не все преуспевают в занятиях, которые общество считает важными, до такой степени, чтобы успешно жить жизнью маски. Многие из тех, кто в юности не сумел приобрести профессию или занятие, обеспечивающие до­статочный престиж для маски, утверждают, что они ленивы и не обладают характером или настойчивостью, чтобы чему-нибудь научиться. Они пробуют то или иное,, одно за другим, переходят от одного занятия к другому, неизмен­но считая себя пригодными к тому, что подвернется следующим. Они, может быть, не менее одарены, чем другие, но также привыкли не учитывать свои органические потребности, поскольку не могут найти подлинного интереса к какой бы то ни было деятельности. Они могут наткнуться на что-нибудь, что задержит их долее другого, и могут даже обрести известное умение. Но их занятие все же случайно, хотя оно и дает им опору в обществе и ощущение собственной ценности. В то же время ненадежность самооценки заставляет их искать успеха в других областях, например в беспорядочной сексуальной жизни. Эта беспорядочность, параллельная постоянной смене работы, под­держивается одним и тем же механизмом веры в какую-то специальную собственную одаренность. Это поднимает их ценность в собственных глазах и дает им хотя бы частичное органическое удовлетворение, - достаточное, чтобы пробовать снова и снова.

Самовоспитание, - которое, как мы видели, не совершенно независимо, -порождает также структурные и функциональные конфликты. Многие люди страдают нарушением пищеварения, выделения, дыхания, патологиями кост­ной струтуры. Временные улучшения, достигаемые в отношении этих болез­ней, дают столь же временное возрастание жизненности, за которым, как правило, следует период ухудшения здоровья и состояния духа.

Очевидно, что из трех факторов, определяющих в целом поведение чело­века, только самовоспитание поддается волевому усилию. Вопрос в том, до какой стпени, и, в особенности, каким образом человек может себе помочь. Большинство людей будут искать консультации специалиста - лучший способ в серьезных случаях. Однако большая часть людей вообще не ощущает потребности в этом и не имеет желания это делать; неясно, чем специалист мог бы им помочь. В конце концов, помощь самому себе - единственный путь, открытый каждому.

Этот путь может быть сложным и трудным, но для каждого, кто чувствует потребность в изменении и улучшении - это возможно, если только помнить, что нужно ясно понимать некоторые вещи, чтобы процесс не стал невыпол­нимым.

С самого начала нужно ясно понимать, что процесс учения нерегулярен, он состоит из ступеней, и на этом пути будут спады также, как и шаги вверх. Это относится даже к такому простому делу, как выучивание стихотворения наизусть. Можно выучить его сегодня и совершенно ничего не помнить завтра; а через несколько дней, без всякой дополнительной работы, оно может вне­запно вспомниться целиком. Через несколько месяцев, в течение которых человек не вспоминал об этом стихотворении, краткое напоминание может целиком восстановить выученное. Следовательно, нас не должно обескура­живать то, что в какой-то момент покажется, что мы оказались в том же положении, в каком были вначале; постепенно регрессии будут становиться более редкими, а возвращения к улучшенному состоянию легче.

Далее, следует понимать, что по мере изменений в себе могут обнару­житься новые, до сих пор незамечавшейся трудности. Ранее сознание не могло их видеть - из страха или из-за боли, которую они причиняют; по мере укрепления уверенности в себе трудности начинают замечаться.

Большинство людей делает попытки улучшить или исправить что-то в себе, даже если эти попытки не сознаются. Средний человек доволен своими достижениями и полагает, что ему достаточно нескольких гимнастических упражнений для исправления, нескольких замечаемых недостатков. Все, что' было сказано в этом предисловии, как раз адресовано этому среднему чело­веку - тому, кто полагает, что все это его не касается.

По мере того, как человек достигает улучшения себя, в нем обнаружива­ются различные стадии развития, и средства усовершенствования становятся все более рафинированными. В этой книге я детально описываю первые шаги, предоставляя читателю в дальнейшем продолжать развитие по своему усмотренкю.

ОБРАЗ СЕБЯ

'ДИНАМИКА ИНДИВИДУАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ

Все мы говорим, двигаемся, думаем и чувствуем по-разному, каждый в соответствии с тем образом себя, который он построил за годы своей жизни. Чтобы изменить образ действия, нужно изменить образ себя, который мы несем в себе. Это включает изменение динамики реакций, а не просто замену одного действия другим. Такое изменение подразумевает не только изменение образа себя, но и изменение природы мотивации в мобилизацию всех частей тела, которые затронуты действием.

Эти изменения порождают заметную разницу в том, как каждый выполня­ет одни и те же простые действия - писание и говорение, например.

ЧЕТЫРЕ КОМПОНЕНТА ДЕЙСТВИЯ .

Наш образ состоит из четырех компонентов, вовлеченных в каждое дей­ствие: движение, ощущение, чувствование и мышление. Доля каждого ком­понента в том или ином действии различна, так же как различны люди, выполняющие действие, но в какой-то степени каждый компонент присутст­вует в каждом действии.

Чтобы думать, например, человек должен бодрствовать и знать, что он бодрствует, а не спит; он должен ощущать свое физическое положение относительно поля тяготения. Таким образом, движение, ощущение и чувст­вование вовлечены в думание.

Чувствуя себя сердитым или счастливым, человек должен находиться в определенной позе и в определенных отношениях к другому существу или объекту. Таким образом, он должен двигаться, ощущать и мыслить.

Чтобы ощущать - видеть, слышать или ощущать тактильно - человек должен быть заинтересованным, испуганным или заметившим нечто, что его касается. То есть он должен двигаться, чувствовать и думать.

Чтобы двигаться, он должен использовать по крайней мере одно из своих чувств, сознательно или бессознательно, что включает чувствование и мыш­ление.

Если хотя бы один из этих элементов действия уменьшается до исчезно­вения, само существование оказывается под угрозой. Трудно поддерживать жизнь даже на короткое время без всякого движения. Нет жизни, если суще­ство лишено всяких ощущений. Без чувствования нет импульса жить; лишь чувствование удушья заставляет нас дышать. Без .минимума рефлексивной мысли даже таракан долго не проживет.

ИЗМЕНЕНИЯ ФИКСИРУЮТСЯ КАК ПРИВЫЧКИ

В действительности наш образ себя не остается постоянным. Он изменя­ется от действия к действию, и эти изменения постепенно становятся привыч­ками, то есть действия постепенно обретают фиксированный неизменный характер.

В начале жизни, когда образ только еще устанавливается, изменения часты и значительны. Новые формы действия, которые еще вчера были ре­бенку недоступны, сегодня быстро осваиваются. Ребенок, например, начинает видеть через несколько недель после рождения; в определенный момент он научается стоять, ходить, разговаривать. Его опыт, вместе с наследственно­стью, медленно формируют индивидуальные способы стояния, ходьбы, гово­рения, чувствования, слушания и выполнения всех других действий, состав­ляющих субстанцию человеческой жизни. И хотя со стороны жизнь одного человека может быть очень похожей на жизнь другого, при близком рассмотрении они оказываются совершенно различными. Нам, следовательно, нужно употреблять слова и понятия таким образом, чтобы они были более или менее одинаково применимы к каждому.

КАК ФОРМИРУЕТСЯ ОБРАЗ СЕБЯ

Рассмотрим более детально двигательный аспект образа себя. Инстинкт, чувствование и мышление связаны с движением, так что их роль с созданием образа себя также проявится в таком рассмотрении.

Стимуляция определенных клеток двигательной зоны коры головного мозга задействует определенную мышцу. Сегодня известно, что соответствие м ежду определенными клетками коры и определенными мышцами не являет­ся абсолютным и исключительным. Тем не менее, можно полагать, что суще­ствует достаточно экспериментальных подтверждений, что определенные нервные клетки коры активируют определенные мышцы по крайней мере в основных элементарных движениях.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И СОЦИАЛИЗИРОВАННОЕ

ДЕЙСТВИЕ

КОНТАКТ С ВНЕШНИМ МИРОМ

Контакт новорожденного с внешним миром устанавливается в основном посредством губ и рта; так он узнает свою мать. Он начинает использовать руки в помощь работе рта и губ и познает на ощупь то, что уже знает губами и ртом. Потом он постепенно обнаруживает различные части своего тела в их отношении друг к другу, и таким образом формируются его первые представ­ления о расстояниях и пространстве. Время открывает ему себя в координации процессов дыхания и глотания, которые связаны с движениями губ, рта, челю­стей, ноздрей и прилегающей области.

ОБРАЗ СЕБЯ В ДВИГАТЕЛЬНОЙ КОРЕ

Если мы обрисуем область коры головного мозга месячного ребенка, которая активирует мышцы, послушные его развивающейся воле, мы получим форму, напоминающую форму его тела, - .но таким образом представлена только область произвольных движений, а йе анатомическая конфигурация частей его тела. Мы увидим, что губы и рот занимают большую часть обрисо­ванной области. Антигравитационные мускулы, - те, которые поддерживают тело вертикально - еще не поддаются произвольному управлению. Мышцы рук также лишь временами отвечают произвольными движениями на импуль­сы. Мы получаем функциональную картину, в которой человеческое тело представлено четырьмя тонкими линиями для конечностей, соединенных также тонкой и короткой линией, соответствующей туловищу, губы же я рот занимают большую часть этой картины.

КАЖДАЯ НОВАЯ ФУНКЦИЯ ИЗМЕНЯЕТ КАРТИНУ

Если мы перерисуем теперь эту картину для ребенка, который научился уже ходить, а потом - писать, мы получим каждый раз иные функциональные образы. Губы и рот вновь будут занимать значительное место, поскольку добавилась функция говорения, занимающая язык, рот и губы. Появляется новая значительная область, связанная с большими пальцами, причем об­ласть, связанная с правым большим пальцем, значительно превосходит ту, которая соответствует левому. Большой палец принимает участие практиче­ски в каждом движении руки, в особенности -• в письме, так что область, соответствующая большому пальцу, превосходит те, которые соответствуют другим пальцам.

МЫШЕЧНЫЙ ОБРАЗ В МОТОРНОЙ ЧАСТИ КОРЫ УНИКАЛЕН У КАЖДОГО ИНДИВИДУУМА

Продолжая рисовать такие картинки, мы заметим, что они не только меняются со временем, но что они сильно различаются у различных индиви­дуумов. Если, например, человек не учился писать, области, связанные с большим пальцем, менее развиты. Области, связанные с другими пальцами, окажутся более развиты у человека, который учился игре на музыкальных инструментах. Люди, изучавшие несколько языков, или учившиеся пению, обнаружат большее развитие областей, связанных с дыханием, языком, ртом и т.д.

МЫШЕЧНЫЙ ОБРАЗ ОСНОВАН НА НАБЛЮДЕНИИ

В результате многочисленных экспериментов физиологи обнаружили, что по крайней мере в основных движениях затрагиваемые клетки коры свя* зываются в формы, напоминающие тело; они назвали это «гомункулусом». Это составляет значимую основу для понятия «образа себя», по крайней мере в отношении основных движений. У нас нет подобных экспериментальных свидетельств относительно ощущений, чувствований и мышления.

НАШ ОБРАЗ СЕБЯ МЕНЬШЕ, ЧЕМ НАШИ ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ

Наш образ себя существенно меньше, чем мог бы быть, поскольку он строится лишь из тех групп клеток, которые мы актуально используем. Более того, различные паттерны и комбинации клеток важнее, чем их количество. Человек, изучивший несколько языков, по-видимому использует большее количество клеток и больше их сочетаний. Большинство детей национальных меньшинств мира знают по крайней мере два языка; их образ себя чуть ближе к потенциально возможному, чем у людей, знающих лишь один родной язык.

То же относится к другим областям деятельности. В целом наш образ себя гораздо ограниченнее, чем наши возможности. Есть люди, знающие от трид­цати до семидесяти языков. Это указывает, что обычно образ себя занимает лишь около 5 % потенциально возможного. Систематическое наблюдение и работа с около тысячи пациентами, принадлежащими к различным нацио­нальностям и культурным слоям, убедили меня, что это приблизительно и есть та доля, которую мы используем из нашего скрытого потенциала.