Творческая (исследовательская) работа
жүктеу/скачать 78.5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Творческая (исследовательская) работа Культура древних коми-зырян: или сравнительный анализ фольклорных образов Бабы Яги и Ёмы
- Хронологические рамки и источники.
- Предметом исследования
- Мифология
- Глава 2. Сказочный образ Бабы Яги да Ёмы в коми народных сказках
- Коми народные сказки, в которых встречается образы Яги и Ёмы
| Коми республиканская академия государственной службы и управления
Управление образования муниципального района «Удорский» МОУ «Глотовская средняя общеобразовательная школа» Республиканская олимпиада по регионоведению для школьников Творческая (исследовательская) работа Культура древних коми-зырян: или сравнительный анализ фольклорных образов Бабы Яги и Ёмы в коми народных сказках Автор работы: Мартюшева Валерия Ивановна, учащаяся 10-го класса МОУ «Глотовская СОШ» Руководитель: Политова Анна Александровна, учитель коми языка и литературы МОУ «Глотовская СОШ» с. Глотово 2015
Введение Изучением русского и коми народного творчества занимались многие фольклористы и литературоведы. На основе их результатов написано много монографий и научных статей, изданы энциклопедии и словари. Мы же предприняли попытку изучить фольклорные образы Бабы Яги и Ёмы, встречающиеся в коми народных сказках. В этом заключается новизна нашей работы. Исходя из этого, мы выделили следующую цель: выявить особенности сказочных образов Бабы Яги и Ёмы в коми народных сказках. Для реализации данной цели нами были поставлены следующие задачи:
Актуальность работы заключается в том, что мы предприняли попытку сравнить фольклорные персонажи двух народов, встречающиеся в народных сказках одного конкретного народа - коми-зырян. Из этого следует, что работа имеет научно-практическую значимость. Изучение выбранной нами проблемы позволит использовать накопленный материал на уроках коми литературы, на занятиях по краеведению, а также во внеклассной работе. При выполнении работы использованы следующие методы: - изучение теоретического материала по фольклору; - анализ, сравнение и обобщение фольклорного материала. Хронологические рамки и источники. При подготовке работы были проанализированы фольклорные сборники за 1986-2015 г.г. Объектом исследования являются коми народные сказки. Предметом исследования – фольклорные образы Ёмы и Бабы Яги в коми народных сказках. Глава 1. Этимология и мифология слов «Баба Яга» да «Ёма» Этимология. В ходе данного исследования нами было выяснено, что термины «Баба Яга» и «Ёма» своими истоками уходят вглубь веков.Объяснение происхождения слова БАБА-ЯГА мы нашли в Интернете в «Историко-этимологическом словаре» П.Я.Черных. Он излагает версию, что этимологически слово «яга» тождественно древнерусскому язя (или яза) - «немощь, болезнь». Затем мы обратилась к «Школьному этимологическому словарю». В ней дается следующая версия: БАБА-ЯГА (ведьма). Сращение баба «старуха» и яга «злая». Как показывают родственные лит. «притеснять, мучить», англосакс. «боль», яга буквально — «злая женщина, мучительница, причиняющая боль»1. В этимологическом словаре даётся также толкование этого слова как одежда из шкуры жеребенка для охоты или путешествия. Первоначальное же значение этого слова - божество смерти. Мы также предполагаем, что имя «Яга» могло прийти из коми языка и указывать на основное место проживания сказочной старухи, ведь живет она в сосновом таежном бору, который на коми языке называется «яг». Для того чтобы выяснить этимологию слова «Ёма», обратились к «Краткому этимологическому словарю коми языка» В.И.Лыткина, из чего узнали, что в переводе с коми-зырянского языка «Ёма» означает «ведьма, баба-яга». Слово заимствовано из прибалтийско-финских языков (ср. вепсское ģumau, jumā и др. «бог», эстонское jumal «бог», финское jumala «бог»)2. Таким образом, можно сделать вывод: слова «Ёма» и «Яга» обозначали неких мифологических существ. Поэтому следующим шагом нашего исследования было выяснить мифологическое толкование исследуемых героев. ___________________________ 1 http://slovari.yandex.ru 2 Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1999. С.100. Мифология. Согласно славянской мифологии образ БАБЫ-ЯГИ имеет несколько значений:
Согласно коми мифологии ЁМА - один из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русской Бабе-Яге. Этимология Ёма неясна; возможны параллели с финским, карельским, балтийским «божество плодородия», арийский «бог смерти». В более поздних представлениях народов коми Ёма часто сопоставляют с образом Сю паладь «хлебная Пелагея». Не исключено по этому, что изначально Ёма - женское божество, хозяйка злаков1. В фольклоре коми-зырян образ Ёмы очень многозначен:
Основываясь на вышесказанном, можно с уверенностью предположить, что и образ Бабы Яги и образ Ёмы имеют древнее происхождение и берут своё начало с языческих времён. Оба образа представляли собой некое божество женского рода, которое выполняло функции хранительницы домашнего очага и покровительницы лесов и полей. И Яга - (баба-яга), и Ёма: изначально заботливые Берегини, которые впоследствии, во времена христианства, превратились в страшное демоническое существо, которым пугали детей.
Сказка фольклорная — эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов. Вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора, включающий в себя разножанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел. В своём исследовании мы попытались собрать все коми народные сказки, в которых встречается образ Бабы Яги и Ёмы. Таким образом, нам удалось найти 15 фольклорных произведений. Из них в четырёх сказках встречается образ Бабы Яги, в двенадцати – образ Ёмы. Можем сделать вывод: чаще всего в коми народных сказках встречается образ Ёмы. При этом необходимо отметить, что мы нашли одну сказку («Полисон»), где встречаются и Ёма, и Яга. Также обнаружили одну сказку («Ловва да куим мог»), в которой встречаются сразу две Яги. Для того чтобы ответить на вопрос, чем отличаются и в чём сходство между образами Бабы Яги и Ёмы в коми народных сказках, мы проанализировали тексты с точки зрения описания внешнего вида героинь, описания их жилища, обладания волшебными предметами, какие животные находятся на службе сравниваемых персонажей. Место обитания. И Яга и Ёма живут в лесу, в своих домах. Нам встретилась только одна сказка («Мамтöм ныв»), где Ёма живёт не в лесу. А под водой. У обеих героинь дома старые, покосившиеся. При этом Ёма может жить как в маленьком («Шондi мам»), так и в большом («Мамтöм ныв») доме. При этом внутреннее убранство жилища Ёмы не описывается. Только в сказке «Мамтöм ныв» описание дома чуть шире: «ыджыд керка.., важ.., пöлыстчöма… сьöдасьöма нин быдöн.., чусмöма зэрнас» (большой дом.., старый.., покосившийся.., почернел уже весь.., поблёк от дождей) [Здесь и далее дословный перевод автора работы]. Кроме этого в сказке «Кань да петук» дом Ёмы является местом, где могут оживать умершие, для этого необходимо мёртвого несколько раз перекатить по полу. Жилище Яги по сравнению с Ёминым отличается сущетвенно: «вöр дорын курöг кольк йылын керка бергалö» (у самого леса на верхушке куриного яйца дом крутится), «петук чаль йылын керкатор бергалö» (на петушиной лапе домик крутится). Такое описание близко к описанию попадает в дом Яги при помощи заговора-заклинания: «Шондiбанöй керкаö, сувт миянö банöн, вой вылö бöрöн» (Солнцеликий дом, повернись к нам лицом, к северу задом). Здесь также прослеживается связь с русским фольклором. Также мы обнаружили ещё одну деталь, которая объединяет Ягу и Ёму. Когда герой убегает из дома исследуемых героинь, дверь его не пускает.
Таким образом, внешний вид Яги и Ёмы в коми народных сказках отличается от внешнего вида живых людей. Внешне они больше напоминают покойников. Родственники. Сопоставляя фольклорные персонажи между собой, мы заметили, что у Яги совсем нет родственников, она живёт в одиночестве. А Ёма в большинстве коми сказок выступает в роли матери, у неё есть дети в количестве од одного до двенадцати. К сказке «Мамтöм ныв» в качестве детей выступают лягушата, а в сказке «Гундырли» у Ёмы имеется муж – девятиглавый Гундыр и два сына – трёх и шестиголовые Гундырлята. Деятельность. И Ёма и Яга в сказках представлены различной деятельностью. Обе едят людей. Кроме того Яга выступает в роли повитухи («Куим чой»), которая делает подмену детей. Яга ожидает главного героя заранее зная о его приходе. Она помогает молодцу попасть в нужное ему место. Ёма же в коми сказках часто вместо главного героя поедает своих детей. Также она подменяет главную героиню своей дочерью, при этом использует специальные знания. Ёма – колдунья может одним дуновением превратить человека в птицу или, воткнув булавку в затылок героя, усыпить его. Очень часто Ёма выступает как дерущийся персонаж (сказки «Гундырли», «Ён Иван»). В сказке «Елена Прекрасная» образ Ёмы близок к образу человека: её нанимают на плохое дело за 2000 рублей, она крадёт у разбойников золото и их имущество. В большинстве текстов Ёма – отрицательный персонаж. Только в сказке «Мамтöм ныв» её образ является положительным: печёт блины, дарит героине подарок. Таким образом, Яга в двух сказках из четырёх предстаёт как положительный персонаж, а Ёма только в одной сказке из тринадцати – положительный персонаж. Волшебные предметы. У обоих фольклорных персонажей имеются волшебные предметы. Яга даёт герою для указания пути шелковый клубок, а для преодоления водного препятствия – реки – волшебный посох. Ёма, помогая герою, даёт ящик с огненными саблями. В большинстве текстов Ёма не даёт свои сокровища, поэтому главный герой приходит за ними и похищает: самовар с двенадцатью рожками. Который сам разливает чай и поит гостей; говорящую кобылу шириной в тридцать обхватов; саблю, которая сама рубит; живую воду. Мотив избавления. Главный герой, для того чтобы избавиться от Яги и Ёмы, использует в коми сказках несколько способов. Спасаясь бегством, герой исползует чесалку, точильный брусок, смолу. Кроме этого, убегая от Ёмы, герой также использует горошек, мясо, полотенце. Яга из четырёх коми сказок, в которых встречается, погибает только в одной. А Ёму убивают в шести сказках. От неё, как правило, избавляются одним способом: привязывают к хвостам лошадей и разрывают на части. В целом, в коми народных сказках Ёма и Яга как фольклорные персонажи тесно связаны между собой. При этом Яга близка к образу русской Бабы Яги, в то время как Ёма больше выступает в роли колдуньи, её образ больше приближен к человеческому.
В ходе нашей исследовательской работы мы попытались выяснить особенности образа Яги и Ёмы в коми народных сказках. Рассмотрев этимологию слов Яга и Ёма, мы выяснили, что они имеют не славянское и не коми происхождение и связаны с именами языческих божеств. С точки зрения мифологии, обе изначально имели значение заботливых берегинь, но в последствие с принятием христианства их роль меняется на отрицательную. В результате сбора иллюстративного материала в литературных публикациях Республики Коми, нами было найдено 15 фольклорных произведений с образами Яги и Ёмы. Нами были выявлены особенности внешнего вида, жилища, наличие волшебных предметов, домашних животных, родственников у Ёмы и Яги. Жилище Яги в коми сказка напоминает жилище Бабы Яги в русских сказках. Описание дома Яги и Ёмы очень скупо. Обе имеют домашних животных, но у Ёмы они выступают в роли охранников, у Яги – снабжают хозяйку пропитанием. И Яга и Ёма внешне напоминают покойников, при этом внешность Ёмы описана шире. Яга в сказках – одинокая старушка, а Ёма – жена и мать. Обе обладают волшебными предметами. Яга сама отдаёт их герою, а у Ёмы их крадут. В целом, в коми народных сказках Ёма и Яга как фольклорные персонажи тесно связаны между собой. При этом Яга близка к образу русской Бабы Яги, в то время как Ёма больше выступает в роли колдуньи, её образ больше приближен к человеческому. Литература
Интернет ресурсы:
Приложение Коми народные сказки, в которых встречается образы Яги и Ёмы
1 Мифология Коми/ Н.Д.Конаков, А.Н.Власов, И.В.Ильна. М.:ДИК, 1999. С.155-156. жүктеу/скачать 78.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|