Творения преподобного макария египетского

1. Господь, говоря о Царстве Небесном и повествуя о пре­чистом, и преславном, и Божественном, и единственном жем­чуге и научая, как кто его получит, отвечает так, пользуясь сравнением с видимыми вещами: Подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил (Мф. 13, 45-46) тот жемчуг, чтобы, принеся его, уго­дить царю, потому что драгоценными камнями вплетается вла­стительский венец. Так, следовательно, и душа должна стя­жать и найти небесный и многоценный жемчуг, Дух Христа, великую и хорошую куплю, чтобы он был вплетен в венце славы Небесного Царя Христа; а без этого Божественного жемчуга, который есть Святой Дух, душа не может угодить Царю Христу, ни получить царский венец.

Итак, каким образом приобретет кто-либо и найдет этот жемчуг, можно научиться от видимых купцов, торгующих драгоценными жемчугами, потому что они, продавши свое имущество, и удалившись далеко от родины, и прошедши чрез пустынные и разбойнические края, достигают местности, где рождаются жемчуги. Потому что там бывают выставлены самые ценные и славные из драгоценных камней, с их выгра­вированными и надписанными ценами. И каждый из торгую­щих видит выставленные (напоказ) камни, предвидит, и как ему предстоит явиться царю. Если же это превосходит его средства, он не только тяготится о пустом труде и плачет, но даже не может увидеть царя. Тем же образом и Христос, Господь наш, предобразил и преднаписал цену хорошего и великого жемчуга, без которого никто не может угодить Не­бесному Царю, а цена — отречение от мира и смерть и крест, потому что Он стал образом и начальником отводящего в жизнь пути, предав на смерть Свое Тело за нас, и победив насилие диавола, и искупив нас Своею собственною Кровью. И таким образом всех, последовавших за Ним, и ставших Его учениками, и хотящих приобрести небесный жемчуг (а он есть Царство Небесное), научает отречься от себя и более не себе жить, по Апостолу: Чтобы живущие, говорит он, уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего Христа (2 Кор. 5, 15). А Сам Господь говорит: Да отвержется себя и да последует за Мной (Лк. 9, 23). И снова: Если кто, говорит Он, не возненавидит отца, мать, братьев и так далее, еще же и самую свою душу, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26). Итак, смертью покупается этот жем­чуг жизни, Христос. И таким образом, если кто не приготовит себя и от себя не отречется, предав на смерть свою душу, не может приобрести того жемчуга и без него не может увидеть Небесного Отца. Ибо Он есть венец, сплетенный из славы, Он есть Христос, связанный драгоценными камнями и быв­ший преславным венцом Церкви святых. И всякая душа, от­дающая себя до смерти и желающая отойти в жизнь, да взы­щет этот жемчуг и да стяжает Господа, ставшего всем во всех, пищей, питием, одеждою, сокровищем, упокоением, радостью нерассказуемой, жизнью истинной. Следовательно, нашедший Его нашел во все века богатство, наслаждение непрестанное, свет незаходимый, славу незатемняемую. Ибо Он все это дей­ствует различно в нем, соизменяясь с нуждами.

Душа, услышавшая слово Божие и соуслаждаемая с Бо­гом, да воздвигнет себя, и да возбудится в любовь вожделен­ного Господа, и да возгорится в любовь Жениха. Как огонь, разжигаемый в обильном веществе, увеличивает пламя, да возжелает и она наконец удостоиться неизреченного явления и до смерти да подвизается, чтобы, победив, получить вечную жизнь по предшественнику нашему, Христу, до смерти пре­давшему Себя за нас. Потому что Господь стал всем указани­ем, чтобы как Он, посредством бесславия и бесчестия и после­дней смерти, победил врага, так и мы, живущие в страданиях и смирении и бесславии и во смерти, презревшие стыд, смог­ли победить диавола и получить жизнь и стяжать «многоцен­ный жемчуг», Он же есть Христос, по сказанному: Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха (Евр. 12, 4). Смертию победим смерть, не сочетаясь со злом, не падая вме­сте с помыслами. Постыдно же купцам переплывать такие пучины и пренебрегать смертоносными опасностями ради воз­растания и прибавки богатства, а нам, вожделеющим дер­жаться за вечную жизнь и хотящим стяжать нетленный свет самого лучшего жемчуга и желающим приторговать куплю истинного сокровища, не презирать временной смерти, (то есть) мирских наслаждений.

Итак, прошу вас, братья, презирать смерть, и за ничто считать свою душу, и до смерти стать подражателями Госпо­да, бывшего во всем нам образом и примером и смертию побе­дившего смерть.

2. Ибо в Законе таинственно, образом и тенью (Евр. 8, 5) Моисей, добрый угодник Божий, загадочно относительно смер­ти Господа повелел приносить в жертву телицу вне стана (Евр. 13, 11) в пустынном месте, и ее пепел и окропляемая кровь освящают весь народ, и священников, и богослужебные сосуды, и самую Книгу и скинию. Как и Апостол, беседуя с евреями, разъяснил истинное изображение таинства: Ибо если кровь тельцов, пишет он, и козлов и пепел телицы через окропление освящает для чистоты тела оскверненных, то тем более Кровь Христа, Который Духом Своим принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному (Евр. 9, 13-14). А то, что «вне стана» телица приносится в жертву, понимается двояко: или что — так как души пустынны и не имеют в себе гласа или пути Божия, но наполнены страшными колючка­ми — Господь пострадал, чтобы очистить и примирить; или что души, исходящие из их отечеств и от родства и из страшного содружества злых духов тьмы, в коих они пребывали и жили, должны изойти силою Господа и удалиться в чистую землю жизни, где нет голосов злобы и шороха злых духов и толпы нечистых бесов. Неподъяремной же была телица, потому что ярма греха и рабства Господь не понес, но умер за нас. И мы сможем превзойти их, шествуя путем Господа.

Образно же Закон повелевал обрезывать приходящих от язычников и сопричислять народу Божию, описывая вхожде­ние язычников, имущих (в будущем) веровать и быть сопри­численными небесной Церкви. Говорил же закон и о праздни­ке: Истребится, пишет он, из народа всякий, не праздную­щий праздника Пасхи (Лев. 23, 29), говоря о имеющем быть по душе празднике: Истребится, говорит, всякий необрезан­ный из рода Израилева, и наследия не будет иметь в братиях его всякий необрезанный (Быт. 17, 14). Так, здесь не обрезанный сердцем, не обрезанный мечом Духа не называется сыном Божиим или Израилем, видящим Бога, и не сопричис­ляется наследию жизни. И как там не было возможно язычни­кам приступить или приобщиться, так Бог отделяет душу от духов злобы, дав сердцу закон духа. И снова о празднике Пасхи и опресноках Закон пишет, говоря: Истребится вся­кое квасное в празднике Пасхи, и в каком дому будет найдено квасное ветхое — истребится (Исх. 12, 15 и 19). Под домом намекается на тело: в каком бы дому ни нашлось квасное греха, истребится. Есть квасное ветхое и опресноки, и квас­ное новое, потому что Он требует волю и произволение не сочетаемыми и не согласными совершенно со злом и потому что называет бесквасным первого Адама, а новым квасом Боже­ство и силу Духа, в коем Он бродит и сосмешивается с душой. И повелевает есть опресноки с горькими травами, научая тер­петь горькие скорби, явные или невидимые, стеснения, бываемые в сердце от лукавого. А благость и сладость доброго и непорочного Агнца Христа совершает забывать вкусивших от Него о грубости и горечи скорбей (1 Пет. 1, 19). И вкратце: Все это происходило с ними, как образы; а описано в настав­ление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10, 11).

Итак, помолимся и мы Богу и поверим, что мы помазаны Кровью Христа (то есть Духом обетования Святым), и осво­бождены, и избавлены от рабства греха, и освобождены от уз тьмы, и таким образом будем жить с Ним (Рим. 6, 8) в бесконечные века. Слава Его благоутробию.

3. Блаженный Павел говорит, пиша коринфянам: Мы же все, открытым лицем... взирая на славу Господню (то есть на умный Свет), преображаемся в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3, 18). Ибо как кто, рассматривая царские одежды, багряницу и диадему и остальные подобно различ­ные и пестрые одежды, дивится их пестроте, красоте, прият­ности, красоте драгоценных камней, и ненасытимым стано­вится ему вид их приятности и прекрасности; или как, увидев солнце, видит сияние его лучей, что оно, подобно живым, показывает разноцветное зрелище, одно другого лучшее; или как, усмотрев в воде, видит солнце блистающим в воде и изменяемым и разнообразно передвигаемым; так и носящие небесный образ Христа и имеющие в себе неизреченный Свет и одетые в багряницы Небесного Царя (то есть в небесную радость Духа), познавая красоту неизреченного в них Света, открытым лицом души созерцают неизреченную красоту не­тленной славы, как она преображается от славы в славу и в многопестрые красоты Божества, что плотский язык выра­зить бессилен. Ибо немыслимо и неизреченно то, что творит Бог со святыми Своей безмерной благостью, когда они еще находятся в мире. Они являются притчами и образами, час­тично подающими указание понимающим, потому что проис­ходящее от Бога одним опытом познается поистине теми, кому самые тайны вещей действуются достойно. Можно услышать слово Бога и понимать, что оно выше твоего ведения, выше твоего ума, выше твоего сознания, пока сами предметы тайн благодати не станут в тебе. Ибо сама видимая багряница и царские одежды никакой выгоды или жизни не подают видя­щим их, разве только тем, что кажутся приятными, а Боже­ственная слава и красота небесного образа подают отражаю­щимся в них душам и имущим их в себе упокоение и вечную жизнь, любовь истинную в чистоте сердца, пищу небесную, разум, премудрость, радость духа непрестанную, и силою дей­ствия и сами соуподобляемые им. Итак, те, кто внутренними очами отражает в себе этот умный Свет, блистающий в серд­цах, не заняты ничем из земного и вещественного, но всецело связаны в ту неизреченную красоту. Ибо как если кормилица возьмет младенца в свои объятия, а ребенок, видя мать, раду­ется и веселится, от нее получая молочную пищу, так и имею­щие в себе истинный Свет Духа и связанные со Христом, созерцая Его, покоятся и радуются радостью несказанной (1 Пет. 1, 8), ибо от Него питаются пищей нетленной и в Нем живут жизнь истинную.

4. Все начальники злобы, пребывающие в глубинах чело­веческих душ, не узнали Господа Воплощенного, пока Он не поколебал их престолов от сердец верных людей, и седалища их опрокинул и сосуды разбросал, чтобы человек стал храмом и собственным жилищем Его, и тогда Свои сосуды, тайны Духа и Престол Свой Он положил собственным обиталищем.

СЛОВО XIX

О том, что должно доблественно переносить

всевозможные искушения, в которых мы

совершенствуемся

1. Человек божии, по истине проходящий путь праведно­сти и благопослушный раб Господа, всегда преуспевает на всякое состояние добродетели и лучшим самого себя стано­вится, ежедневно улучшающийся, и приобретает основание для всех деланий добродетели, например, для смиренномуд­рия и кротости, для благости, для терпения, для великоду­шия, для любви, для веры, для надежды, для целомудрия, для мужества, для доброты, ибо каждое из них имеет многую глубину и широту и тонкость делания. Как если бы в саду было много различных плодоносных деревьев, и каждое дере­во имело бы ветки, и опять-таки ветки — маленькие веточки и еще более тонкие сучки, и многое множество листьев, так в каждой из добродетелей заключается некая многая тонкость делания и многая глубина, и каждая как бы является неким совершенным заключением. Всех же этих основа и утвержде­ние и крайняя степень, на которых должен утверждаться и быть основанным всякий, приходящий к Богу, является убеж­дение на Бога и твердость веры, каковые прежде всего каж­дый, желающий угодить Богу, должен стяжать и быть утвер­жденным уверенностью в Бога. Потому что не стяжавшие прежде уверенность в Бога похожи на строящих дом без осно­вания. Потому что маккавеи, много подвизавшиеся и показав­шие доблесть великодушно во многих и великих войнах, ве­рою и убеждением на Бога подчинили своих врагов телесной войной. Возьмем их примером для себя в невидимой брани против духов злобы (Еф. 6, 12), потому что столь охотными, мужественными, и доблественными, и великодушными долж­ны быть истинные воины Христовы. Ибо говорит Апостол: Все это происходило с ними, как образы; а описано в настав­ление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10, 11). Итак, мы должны пребывать в различных скорбях и разных иску­шениях, воздвигаемых против нас духами злобы, быть терпе­ливыми, мужаться и быть великодушными, доблественные Христовы подвижники и воины, дабы и в утешениях и дарах благодати мы могли быть благодарными. Ибо как видимый мир людей управляется благодатью и правдой, благодатью при множестве и урожае плодов, и здоровьем, и благорастворением времен, и всяким даянием благ, правдою же и наказа­нием в голоде и море, и скорбях и нуждах, бедствиях, граде, поветриях и всем, что порождается Богом для вразумления и пользы людей; так и душа, желающая наследовать горний мир Божества, многообразно управляется благодатью. И иногда в упокоении и радости духа веселится и в утешении благодати ликует, иногда же предается наказанию и разным искушени­ям и разнообразным скорбям мирского духа, дабы, обучившая­ся всем и найденная испытанной, и доблественно претерпев­шая во всех искушениях, и ни в чем не отклонившаяся от благоугождения Богу, и таким образом благоиспытанная Хри­сту, стала бы достойной Богу, благодатью и праведностью унаследовавшая вечную жизнь.

2. И как в этой жизни не всецело отдых и урожаи, и рождения плодов, и мир бывают у людей, но мерилом прав­ды Бог наказывает и милует и промышляет о мире, так и душа, вожделеющая родиться для горнего мира, не всецело бывает в отдохновении и радости и веселии духа, но мерилом правды и благодати наказывает и милует и устраивает ее Бог. Ибо если все было бы отдохновением в жизни у людей, и услаждение, и сытость и богатство без скорбей и болей не могли бы вынести и перенести люди, пренебрегающие Богом и всецело предающие себя в наслаждение плоти. Ел Иаков, говорит (Писание), и насытился, ожирел, отолстел, расширился и отлягнул возлюбленного (Втор. 32, 15). Так и в духовных (вещах) воспринимай: если бы всецело и непре­рывно в радости и отдохновении и веселии духа только пре­бывала душа, не знала бы она себя саму и не ведала бы упражнения и пути праведности, и превозносилась бы, и самомнением одним преуспевала, над всеми превозносясь, и даже человеком себя не считала бы, как говорит Апостол: За чрезвычайность откровений был мне дан ангел сатаны уд­ручать меня, чтобы я не превозносился (2 Кор. 12, 7). Видишь, что такому святому мужу скорби были на пользу? Еще, как говорит тот же: Скорбь терпение соделывает, тер­пение — опытность, опытность надежду, а надежда не посрамляет (Рим. 5, 3-5). Так что скорби действуют на пользу и на большую опытность души.

3. Только чтобы сам человек все встречаемое, и особенно скорби, охотно и доблественно переносил, не позволяя себе никакого добровольного погрешения лености или нерадения, или расслабления, или какой-нибудь рассеянности, или дру­гих каких вольных грехов, но, весь всецелостно благоугодно работая и возложив себя Господу, все встречающиеся скорб­ные события, доблестно и охотно терпя, да переносит, ожидая оттуда всегда помощь, взирая на благодать и человеколюбие Бога, чтобы таким образом, став по всему достойным Бога, был бы таковым. Ибо Бог знает, насколько должен всякий прийти в испытание, и наказание, и искушение, чтобы он стал более опытным, только если человек овладеет терпением. По­тому что если люди, причастные небольшому разуму и корот­кой мысли, испытывают и различают, сколь большой вес и груз каждое животное в силах понести, например, мул или осел, или верблюд, и если горшечник, слепивший сосуды, знает, что если он не вложит их в огонь, они не станут ему полезными, и он знает, сколько нужно их оставить в огне, чтобы они стали пригодными. И ни сверх должного не оставляет их, чтобы они не испортились, ни недостаточно не оставляет, чтобы не стали негодными и бесполезными. Насколько больше Бог, будучи неизреченным и несказанным, истинное Познание, и беспредельный Разум, и непостижимая Мудрость, знает, в скольких испытаниях и скорбях и искушениях нуж­даются хотящие Ему благоугодить. И после скорбей они удо­стаиваются получить полноту благодати и всецело приобрета­ют чистоту и освящение через причастие Духа, и всецело принимают избавление от страстей после того, как злые духи были им отныне подчинены. И таким образом, соделавшись непорочными и нескверными Духом, удостаиваются получить Царство Небесное во Христе Иисусе Господе нашем, Ему сла­ва и держава в веках. Аминь.

СЛОВО XXI

Сколь великих и каковых тайн удостаивается

через смирение душа, имеющая общение со Христом

Душа, любящая небесные блага и надеющаяся совоцарится со Христом через преложение и изменение, должна измениться от зла страстей во Христовы заповеди, и изме­ниться по произволению и, говоря просто, стяжать обновле­ние Духа, пока она находится во плоти.

Как если бы были в пустынной горе монастырские дома христиан, где раньше водворялись волки, и дикие звери, и страшные гады и жили в норах, но когда было застроено все место и потеряло свой дикий вид, там отныне непрестанные псалмы и пения, духовные песни (Еф. 5, 19; Кол. 3, 16), празднества и веселие совершаются ко Господу, так и когда душа пуста от Бога со времени преступления Адамова и нахо­дится в дикости страстей, в умственном ее сердце злые звери, и страшные волки, и очень многочисленные гады лукавых ду­хов пасутся, и водворяются, и устраивают норы, показываю­щие свое действие посредством дурных и лукавых помыслов, но когда придет укротитель диких мест и губитель умственных зверей и гадов, Господь, и построит дом души в Духе и сделает кроткой всю ее умственную землю в собственных добродетелях Духа, и вселится, и обитель в ней сотворит (Ин. 14, 23), тогда там совершаются непрестанно молитвы и поклонения в Духе и Истине, тогда и псалмы, пения, песни духовные (Еф. 5, 19; Кол. 3, 16) воссылаются от земли благодатью на небеса, тогда празднества, и ангельский праздник, и радость небесная и неизглаголанная совершаются, когда руководитель праздника духовно празднует в душе и веселит ум небесной радостью и

веселием.

И другим образом мы воспользуемся в том же смысле. Как золото, раньше смешанное с землей и топтанное зверями и гадами, когда будет взято и очищено и процежено знающими искусство очищения золота, тогда делается венцом и царскою диадемою, годной для головы царя; так и эту душу, теперь смешанную с землей греха и сплетенную с вещественными и праздными мыслями, и попираемую зверями и птицами тьмы действием страстей, и находящуюся смешанной во тьме этого века, как и там было смешано золото, когда пришел добрый и истинный техник и очиститель наших душ, Он берет и очища­ет ее от того оскорбления и ужасной тьмы, покрывшей ее, и, соделавши чистой, изготовляет ее, как красивый золотой ве­нец и небесную диадему. Ибо пророк говорит: И ты будешь венцом славы в руке Господней и диадемой красоты в руке Бога твоего (Ис. 62, 3). Видишь, от какого оскорбления и бесчестия в какую славу и честь превращается человек силой Святого Духа и правым произволением своей свободной воли и старания и веры? Ибо Бог благоволил Своею благостью приобщить душу Своему Царству и, когда, придя, посетит душу, отдавшую себя всем произволением в духовное благо-угождение, передает ей от Света Божества Своего через обще­ние Святого Духа. И тогда возрастает и напрягается, и рас­ширяется умственное ее настроение до небесных высот, и Он с высоты нисходит к ней, воспринимая ее к Себе и до неба простирая там, сподобляет ее наслаждаться неизреченными небесными тайнами.

О, неизреченного благоволения! О, нерассказуемого чело­веколюбия, о, непостижимой любви и невыразимого благоутробия! Из какого бесчестия и ничтожества перелагает Он и переменяет души, воистину верующие и на всякое благоугождение отдавшие себя. Ибо эта сладость и упокоение небесное ненасытны. Ибо если на земле насколько богатые приобрета­ют и богатеют, настолько как бедные бывают для себя, всегда желающие приобретения большего и не насыщающиеся тем, что имеют, и насколько богатеют, настолько стремятся боль­ше богатеть. И сам земной царь сколько имеет сокровищ и, однако, еще больших хочет и желает, и сколькими (странами) мира господствует, но не насыщается, но хочет иметь господ­ство один над всеми народами земли, и хочет приобрести все сокровища золота земли. И если относительно царя это так, насколько более душа, вкусившая сладости Бога и принявшая чувства благости духовной и несказанной радости, которая есть Господь, ставшая причастницей и приобщившаяся небес­ного богатства Света Божества, и коснувшаяся скрытых сокро­вищ премудрости, и осиянная небесными лучами Лика Хрис­това, и получившая опыт мира Божества, не будет обожжена столькими неизреченными небесными благами и войдет в не­утолимое духовное желание и в ненаполнимую сытость Боже­ственной любви захватится, причастившаяся такой благости и радости и мира неизреченного Божества.

Ибо море, когда все реки впадают в него, не наполняется, так и душа, удостоившаяся войти в мир Божества Духа, не пресыщается, сколько (Бог) ни дает ей даров благодати, и сколько получает, взыскует; и сколько ни насыщается, еще желает, и сколько ни наполняется, еще чувствует недостаток, и, как некая ненаполняемая бездна, от многого духовного желания и небесной любви ненасытимой любви Христа устрояется. Она ходит по земле и на небесах с Господом по настрое­нию имеет пребывание. Этих благ удостаиваются получить и такового преуспевания получают возрастание в душе те, кто отдают себя смиренному мудрствованию и не принимают в себе мысли возношения и важничания, но считают себя недо­стойными перед Богом и людьми и всегда подвизаются, как начинающие, и, таким образом уничижая и смиряя себя, удо­стаиваются получить эти великие блага. Как говорит Господь: Смиряющий себя возвысится, и возвышающий себя будет смирен (Мф. 23, 12). Ибо ставшие причастниками какой-ни­будь малой благодати и предавшие себя возвышению за то, что думают, будто они являются кем-нибудь, оскорбляют бла­годать Духа и лишаются того блага, которым обладают, за безумие их младенчества.

Итак, взыщем Господа любовью и пламенем души, ожида­ющие Его всегда, к Нему привязанные, и будем иметь Его всегда желающими, Исполнителя стольких благ верующим в Него. Слово же Духа, глаголемое духовными мужами, да будет таковым: как если бы была величайшая река в полноте воды, настолько мимоходящая, настолько снова приходящая, потому что она неоскудеваемая, всегда рождаемая, как теку­щая из безмерного источника бездны. Таким образом, имею­щие живой источник Духа сколько рассказывают о тайнах Духа, настолько более находят, так как Божественный источ­ник источает всегда более новые и небесные тайны слова.

Попросим, следовательно, и мы Господа быть причаст­никами духовного источника живой воды, потому что пиющий и принимающий от нее не будет жаждать вовек (Ин. 4, 14), по слову Господа, но он будет источником воды жи­вой, скачущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14), и реки из чрева его потекут воды живой (Ин. 7, 38). Поэтому тем, кто от Духа рассказывает тайны Духа и от живого источника, Бога, произносит слово Бога, слушающие должны так внимать, как из уст Божиих слушающие слово и как если Дух Святой движет орган языка и через него говорит. Этих духовных и небесных благ как нам получить, если мы не всегда взираем на начальника нашей веры и совершителя Иисуса и постоян­но внимаем на Его смирение, как Он, будучи Богом, смирил Себя (Флп. 2, 7) в смиренную природу. Мы, следовательно, будучи смиренными по естеству, как мы должны смиряться и познавать свое естество, стыдясь, что Славный стал бес­славным для нас и, будучи Богом, воспринял смиренное че­ловеческое естество и жил в мире смиренным, уничижаемый и поношаемый недостойными людьми. Мы, следовательно, будучи по естеству бесчестными и смиренными и наполнен­ными грехами, не должны ли мы познать свое естество? Итак, ставши подражателями Его смирения и образа жизни — насколько возможно из нашего естества, — веруя и любя Его поистине, и имея Его перед глазами и ожидая Его, чтобы Он пришел и вселился в нас, получим то, что Он обещал давать любящим Его, что ни глаз не видел, ни ухо не слыша­ло, ни на сердце человека не взошло, но нам Он откроет Своим Духом (1 Кор. 2, 9), придя и обитель делая у нас (Ин. 14, 23), чтобы от Него мы узнали отныне, действием Духа, всякую добродетель кротости, и смиренномудрия, и веры, и любви, и Он исполнит в нас всю праведность и исполнение Его заповедей Своею благодатью. Потому что Он сказал: От Меня научитесь, так как Я кроток и сми­рен сердцем, и найдете упокоение душам вашим (Мф. 11, 29). И таким образом, непорочные и нескверные, Его силою устроенные, будем достойны получить вечное Царство во Христе Иисусе, Ему же слава во веки веков. Аминь.
СЛОВО XXIV

жүктеу/скачать 2.44 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: