В017 "Қазақ тілі мен әдебиеті" мамандығы курс, 406 топ Тақырыбы: Эсхил шығармашылығының кезеңдері Орындаған: Қлышбек Қымбат Алматы 2023 Жоспар
жүктеу/скачать 35.29 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Академик С.Қирабаев атындағы қазақ тілі мен әдебиеті кафедрасы Тақырып: Эсхил шығармашылығының кезеңдері 6В017 - "Қазақ тілі мен әдебиеті" мамандығы
- 4 курс, 406 - топ Тақырыбы: Эсхил шығармашылығының кезеңдері Орындаған: Қлышбек Қымбат Алматы 2023 Жоспар
|
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ ЖОҒАРЫ БІЛІМ МИНИСТРЛІГІ Абай атындағы Қазақ ұлттық педагогикалық университеті Филология институты Академик С.Қирабаев атындағы қазақ тілі мен әдебиеті кафедрасы Тақырып: Эсхил шығармашылығының кезеңдері 6В017 - "Қазақ тілі мен әдебиеті" мамандығы 4 курс, 406 - топ Тақырыбы: Эсхил шығармашылығының кезеңдері Орындаған: Қлышбек Қымбат Алматы 2023 Жоспар I.Кіріспе Эсхил өмірбаяны II.Негізгі бөлім а)Эсхил – трагедия атасы б) Эсхил шығармаларының кезеңдері III.Қорытынды Эсхил ойластырған теология Эсхил - грек драматургі, V ғасырдағы үш ұлы Афина трагедиясының біріншісі. Б.з.д. Эсхилдің өмірі туралы біздің мәліметтер негізінен оның өмірбаянына дейін, оның трагедиялары XI ғасырда қолжазбасында басталған. Бұл мәліметтер бойынша Эсхил б.з.д. 525 жылы дүниеге келген. Елеусисте оның әкесі Евфорион болды, ол ежелгі афиналық ақсүйектерге, Евпатридтерге тиесілі болды. Эсхил парсылармен Марафонда шайқасқан (бұл оның эпитетінде мақтанышпен атап өтілген) және Саламис шайқасына да қатысқан болар, өйткені парсылардағы бұл шайқас туралы оқиға, мүмкін, куәгерге тиесілі. Эсхилдің жас кезінде Афина маңызды емес қала болған, бірақ ол кездейсоқ өзінің туған жерінің грек-парсы соғыстарынан кейін болған грек әлеміндегі жетекші орынға көтерілуіне куә болды. Эсхил алғаш рет трагедияшылар байқауында пайда болды. 500 ж., Бірақ ол бірінші сыйлықты 484 жылы ғана жеңіп алды. Кейін Эсхил кем дегенде 13 рет бірінші орынға ие болды. Афиналықтар оның шығармаларын өте жоғары қойды. Мұны Афинада қайтыс болғаннан кейін Эсхилдің пьесасын қоюды қалайтындардың бәрі биліктен «хор алады» деп шешім қабылдады (яғни, Дионисиус фестивалінде драма шығаруды қайта бастауға рұқсат алады). ). Эсхил Сицилияға бірнеше рет барып, өзінің драмаларын сол жерде қойды, б.з.д. 476 ж. Этнанканың трагедиясын сол кездегі Сиракузаның билеушісі Гиеронның Этнаны құруына орай құрды. Біздің дәуірімізге дейінгі 468 ж. Эсхил Афинаны тастап кетті, өйткені Софоклдың кіші қарсыласының, мүмкін, сенімсіздігінің жетістігіне ашуланды. Біздің дәуірімізге дейінгі 467 ж. Эсхил өзінің Фиваға қарсы жеті трагедиясын сахналау үшін Афинада болды, б.з.д 458 ж. оның шедеврі - Орестея, грек трилогиясынан қалған жалғыз, бірінші жүлдені жеңіп алды. Эсхил 456 жылы Сицилиядағы Гелада қайтыс болды. Софоклға дейінгі барлық трагедиялар сияқты, ол өзінің жеке драмаларында рөл ойнады, сонымен қатар кәсіби актерларды жалдады. Драманы дамытуда екінші актердің қатысуымен өте маңызды қадам жасаған Эсхил болды деп есептеледі. Эсхил трагедияларын траялықтарға біріктірді, мысалы, Лая отбасының тағдыры. Мұндай біртұтас трилогияларды бірінші болып бастаған ол ма екені белгісіз, бірақ дәл осындай форманы қолдану ақынның ой-өрісіне кең жол ашып, кемелдікке жетуге мүмкіндік берген факторлардың біріне айналды. Эсхил тоқсан драманың авторы болған деп есептеледі, 79-ның есімдері бізге белгілі; Оның 13-і - трилогияға қосымша ретінде сахналанған сатира драмалары. Бізге тек 7 трагедия жеткен болса да, олардың құрамы ежелгі дәуірдің соңғы ғасырларында жүргізілген мұқият іріктеу нәтижесінде анықталды, сондықтан оларды Эсхилдің поэтикалық сыйлығының ең жақсы немесе ең типтік жемістері деп санауға болады. Бұл қайғылы оқиғалардың әрқайсысы ерекше атап өтуге тұрарлық. Парсылар, бүкіл грек әдебиетінде қалған жалғыз тарихи драма, біздің дәуірімізге дейінгі 480 жылы Саламисте парсылардың жеңілісін сипаттайды. Трагедия осы оқиғалардан сегіз жылдан кейін жазылған, т.а. біздің дәуірімізге дейінгі 472 ж Прометей трагедиясын қою уақыты туралы шынжырлы деректер жоқ. Кейбір ғалымдар мұны шығармашылықтың алғашқы кезеңімен, басқалары, керісінше, кейінгі кезеңмен байланыстырады. Бұл Прометей трилогиясының бөлігі болса керек. Осы трагедияға негізделген миф - от ұрлағаны және Зевстің еркіне немқұрайлы қарағаны үшін Прометейдің жазасы - Шеллидің әйгілі Прометей Фрид поэмасында және басқа да көптеген еңбектерінде дамыған. 467 жылы Фиваға қарсы шыққан жетіліктің трагедиясы - Эдиптің, Этеоклдің және Полиникенің ұлдары туралы оқиға. Бұл трилогияның қорытынды бөлімі, алғашқы екі трагедия Лай мен оның ұлы Эдипке арналған. Нашар трагедиясы Данаенің елу қызының, Египеттің немере туыстарына, үйленбеу үшін Мысырдан қашуды таңдап, Аргоста паналағандығы туралы баяндайды. Археизмдердің көптігіне байланысты бұл трагедия ежелден Эсхилдің біздің заманымызға дейін жеткен ең алғашқы жұмысы болып саналды, бірақ 1952 жылы шыққан папирус фрагменті оны б.з.д 463 жылға жатқызуға мүмкіндік береді. Орестей трилогиясы б.з.д 458 жылы жазылған. және Агамемнон, Гифор және Евменидтерден тұрады. Эсхил жаза бастаған кезде трагедия негізінен лирикалық хор шығармасы болды және барлық ықтималдықпен хор бөлімдерінен тұрды, кейде ескертулермен үзіліп, хор жетекшісі (люминий) мен жалғыз актер арасында алмасып отырды (дегенмен, курс барысында драманың бірнеше рөлдерін ойнауы мүмкін). Эсхилдің екінші актерді таныстыруы драматургияның мәніне үлкен әсер етті, өйткені ол бірінші рет диалогты қолдануға және хордың қатысуынсыз драмалық жанжалды жеткізуге мүмкіндік берді. Петицияларда және парсыларда хор үлкен рөл атқарады. Өтініш берушілерде бір ғана қысқа эпизод бар, онда екі кейіпкер сахнада сөйлеседі, жалпы бүкіл спектакльде актерлер тек хормен байланысады (сондықтан бұл пьеса Эсхилдің алғашқы трагедиясы деп саналды). Алайда, Эсхил өмірінің соңында екі, тіпті үш кейіпкерді бір уақытта оңай басқаруды үйренді және хордың ұзақ бөліктері әлі күнге дейін Орестейде атап өтілсе де, сюжеттің негізгі әрекеті мен дамуы дәл осы арқылы жүзеге асады диалогтар. Эсхилдің сюжеттік құрылымы қарапайым болып қалады. Басты кейіпкер құдайлардың еркімен анықталған сыни жағдайға тап болады, және бұл жағдай, әдетте, денутацияға дейін өзгермейді. Белгілі бір іс-қимылға тоқтағаннан кейін, батыр күдікті білмей, таңдалған жолмен жүре береді. Еврипид осындай маңызды орынды тағайындайтын ішкі қақтығыс Эсхилде көрінбейді, сондықтан Аполлонның бұйрығымен анасын өлтірмекші болған Орест те бір сәт кідірісті көрсетеді. Бірнеше қарапайым эпизодтар шиеленісті тудырып, апаттың өзіне әкелетін бөлшектерді ойнатады. Эпизодтармен өрілген хор әндері айбынды фонды құрайды, олар трагедиялық жағдайды тікелей сезінеді, мазасыздық пен қорқыныш көңіл-күйін тудырады, кейде іс-әрекеттің жасырын көктемі болып табылатын моральдық заңдылықты көрсетеді. Хор тағдыры әрқашан трагедияға қатысады; драманың нәтижесі оның қатысушыларына белгілі бір деңгейде әсер етеді. Осылайша, Эсхил хорды тек оқиғаларға комментатор ретінде емес, қосымша актер ретінде пайдаланады. Эсхилдің кейіпкерлері бірнеше күшті штрихтармен суреттелген. Бұл жерде Агамемнондағы Фива мен Клитемнестраға қарсы жетіліктегі Этеоклдарды ерекше атап өту керек. Өзіне және отбасына өлімге ішінара өзінің отанына деген адалдығының салдарынан өлім әкелген асыл және адал патша Этеокл Еуропалық драманың алғашқы трагедиялық кейіпкері деп аталды. Клитемнестраны Леди Макбетпен жиі салыстырған. Темір ерік пен мызғымас ерік-жігерге ие, оны күйеуін өлтіруге итермелейтін соқыр ашуланшақтыққа ие бұл әйел өзі қатысқан Агамемнонның барлық көріністерінде жоғары билік жүргізеді. Эсхилдің ең үлкен жетістігі - терең ойластырылған теологияны құру. Грек антропоморфтық политеизмінен бастап, ол антропоморфтық белгілерден мүлдем айырылған жалғыз жоғарғы құдай идеясына келді («Зевс, кім болса да ол оған ұнайтын болса»). Эсхил «Сұңқылаушылар» еңбегінде Зевсті «құдайлық күштердің ең жақсысы және кемелдісі» деп атайды, ал өзінің соңғы трагедиясы - Евменидтерде ол Зевсті әділеттілік пен әлемді біріктіретін барлық нәрсені білетін және құдіретті құдай ретінде бейнелейді. тепе-теңдік, яғни жеке құдайдың функциялары және жеке тағдырдың сөзсіз орындалуы. Прометей Зевстің бұл идеясымен байлаулы тұрған сияқты көрінуі мүмкін, өйткені мұнда Зевсті Прометей, Ио және хор зұлым тиран ретінде қабылдайды, бірақ ол ешнәрсені білмейді, сонымен қатар темір заңдарға бой алдырмайды. қажеттілік. Алайда, Прометейдің шынжырмен байланғанын есте ұстаған жөн - осы сюжеттегі трагедиялардың үшеуінің біріншісі ғана, сөзсіз, келесі екі бөлімде Эсхил өзі қозғаған теологиялық мәселеге шешім тапты. Эсхил теологиясында ғаламды құдайлық басқару адамгершілік патшалығына да таралады, яғни мифтің тілін қолдану үшін Әділет - Зевстің қызы. Сондықтан, құдайдың күштері әрдайым адамдардың күнәлары мен қылмыстарын жазалайды. Бұл күштің әсері Эсхилдің замандастарының кейбіреулері шамадан тыс әл-ауқат үшін жазамен шектелмейді: байлық, дұрыс пайдаланылған, өлімге әкелмейді. Алайда тым гүлденген өлімшілдер соқыр сандыраққа, ессіздікке бейімділік танытады, бұл өз кезегінде күнә немесе менмендікті тудырады және ақыр соңында Құдайдың жазасы мен өліміне әкеледі. Мұндай күнәнің салдары көбінесе тұқым қуалаушылық ретінде қабылданады, отбасы ішінде отбасылық қарғыс түрінде беріледі, бірақ Эсхил әр ұрпақтың өз күнәсін жасайтынын, сол арқылы отбасының қарғысының өмірге келуіне себеп болады. Сонымен қатар, Зевс жіберген жаза күнәнің ешқашан соқыр және қанішер жазасы емес: адам азап шегу арқылы үйренеді, сондықтан азап оң моральдық міндетке қызмет етеді. Біздің дәуірімізге дейінгі 458 жылы сахналанған трестия - Орестеия үш трагедиядан тұрады - Агамемнон, Чоефора, Евменид. Бұл трилогия Пелопе Атрейдің ұлы өзінің ағасы Фиестоспен жанжалдасып, Фиестаның балаларын өлтіріп, олардың әкесіне балалардан дайындалған қорқынышты тамақ берген кезде, Атрей руының басына түскен қарғыс әрекеті туралы айтады. Фиестос Атрейге жіберген қарғыс Атрейдің ұлы - Агамемнонға өтті. Сондықтан, Агамемнон, грек әскерінің басында, Тройға барғанда, Артемиданы тыныштандыру үшін өзінің қызы Ифигенияны құрбан етуге шешім қабылдады. Оның әйелі Клитемнестра оны ешқашан бұл қатыгездік үшін кешірмеген. Ол болмаған кезде ол Фиестаның ұлы Эгистусты сатып алды, онымен кек алу жоспарын құрды. Он жылдан кейін Трой құлап, гректер үйге оралды. Агамемнон трагедиясында іс-әрекет дәл осы сәттен басталады және ол грек армиясының басшысын өз әйелінің өлтіруінің айналасында өрбиді. Агамемнон үйге оралғанда, оның тұтқында және күңіне айналған трояндық пайғамбар Кассандраны ертіп, Клитемнестра оны сарайға кіруге шақырады және оны өлтіреді; Агамеменонның тағдырын Кассандра бөліседі. Адам өлтіргеннен кейін Эгистус сахнаға шығады және бұдан былай патшалық билік өзіне және Клитемнестраға тиесілі деп мәлімдейді. Агемемнонға адал болып қалған Аргос старшындарының хоры бекер наразылық білдіріп, Агамемнонның ұлы Орест есейгенде алдағы жазаға сілтеме жасайды. Чоэфораның трагедиясы (немесе қабірдегі құрбандық) әкесі өлтірілгеннен кейін Аргостың сыртына жіберілген Оресттің қайта оралуы туралы баяндайды. Аполлонның айтқанына құлақ асқан Орестес жасырын түрде әкесінен кек алу үшін оралады. Ол өзінің әпкесі Электраның көмегімен сарайға кіріп, Эгистусты және өзінің анасын өлтіреді. Осы әрекеттен кейін Орестес Эриниустың құрбаны болады, туысының өлтірілуіне кек қайтаратын қорқынышты рухтар, және ессіздіктен сахнадан тағы да Аполлоннан қорғау сұрайды. Евменидтің трагедиясы, соңында оны ақтаумен аяқталған Оресттің азап шегуіне арналған. Эриньес қуған жас жігіт Афинаға келіп, Афина богини басқарған арнайы тағайындалған соттың (Ареопаг) алдына келеді. Аполлон қорғаушы рөлін атқарады, Афина берген дауыс Оресттің пайдасына шешеді, өйткені адамдар соңғы шешімге келе алмады. Атрейдің ата-баба қарғуы осылай аяқталады. Эриния Ареопагтың мұндай шешіміне байланысты ашумен қасында тұр, бірақ Афина оларды әділеттіліктің функцияларын Зевске беруге және жердің мейірімді рухтары ретінде Аттикада қоныстануға көндіріп, оларды жұмсарта алады. жүктеу/скачать 35.29 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|