Вестник казнпу им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г
жүктеу/скачать 3.48 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Обсуждение
- 2. Результаты исследования
| 1. Материалы и методы:
В статье использованы труды казахских философов (Л.Акбаева, А.Акбаева), акынов-жырау (Дулат Бабатайулы, Шортанбай Канайулы), писателей и поэтов (С.Торайгыров, Ш.Кудайбердиев, М.Жумабаев, Ж.Аймауытов). В исследовании использовались следующие методы: 1) комплексно-системный подход, способствующий рассмотрению феномена отчуждения и его видов – политического и морального отчуждения в казахской социальной мысли; 2) сравнительный анализ, позволяющий показать общее и особенное в различных проявлениях политического и морального отчуждения в казахском традиционном обществе, а также в различных идеях казахских социальных мыслителей, раскрывающих сущность отчуждения; 3) историко-философский метод, содействующий упорядочиванию и реконструкции взглядов мыслителей на сущность отчуждения, выявлению преемственной связи в различных трактовках проблем. 4) общенаучные методы – анализ, синтез, абстрагирование, систематичность, обоснованность выводов, опора на логику. Обсуждение: Авторы статьи Акбаева Л.Н. и Акбаева А.Н. в монографиях «История казахской эстетической мысли» (Алматы: АЛиТ, 2021), «Проблема человека в мировоззрении С.Торайгырова» (Алматы: «Қазақ университеті», 1993), а также в учебном пособии «Основы казахской этноэстетики» (Алматы: «Атамұра», 2021) занимались исследованием феномена отчуждения в казахской социальной мысли. 2. Результаты исследования: Проявление того или иного вида отчуждения в творчестве ряда казахских социальных мыслителей, хотя сам термин «отчуждение» ими не используется, кажется нам бесспорным. Следует также отметить, что нащупав проблему отчуждения, в соответствии со своими общественными условиями они попытались раскрыть и решить ее. Углубляя намеченную проблему отчуждения, считаем необходимым рассмотреть такие виды отчуждения, как политическое и моральное. Каковы же причины, способствовавшие их зарождению и проявлению? Прежде всего, они связаны с трудным периодом в истории Казахстана, отмеченным борьбой казахского народа против колониального гнета и разложения феодализма. Видя повсюду социальное зло, нищету, преступления во всей их противоестественности, казахские мыслители, убеждаются в том, что отчуждение коренится в самой сущности общественного организма. Прежде всего, рассмотрим политическое отчуждение, связанное с наличием разрыва между общественной – «истинной» – пользой и искаженными личными интересами людей, вследствие чего правящая верхушка отдалена от трудящихся, и трудящиеся не могут принимать деятельного участия в политической жизни из-за низкого культурно-образовательного уровня, иными словами, повальной Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №1(72), 2022 ж. 72 неграмотности. Наделенные неограниченной властью правители делали то, что им выгодно, ничуть не заботясь о благе своих подданных. Акыны-жырау эпохи «Зар заман» или «Эпохи скорби», получившей особое развитие с начала XIX – по начало XX века, политическое отчуждение связывали с утратой политической и экономической самостоятельности Казахстана после его присоединения к России. Процесс повсеместного проникновения русской администрации и русского влияния в казахскую степь привело к смене традиционного – кочевого образа жизни казахов на осёдлый, что вызвало у акынов-жырау эпохи «Зар заман» прогнозирование возможности лишения казахским народом статуса государства и нации: «Енді қазақ ел болмас» (Д.Бабатайулы. Толгау «Сүлейменге»). Волнение, проскальзывающее за судьбу воего народа было связано с потерей самобытности казахской нации с явными признаками деградации во всех сферах жизни – политической, правовой, социальной, экономической, хозяйственной, нравственной. Предрекая гибель казахского народа как самостоятельного этноса, акыны-жырау видели выход из такой ситуации только в возвращении к традиционным формам казахской жизни. В подтверждение своих чаяний они использовали характерный метод для воплощения феномена отчуждения – антитезу или противопоставление настоящего прошлому – всё прекрасное было в прошлом – и земли, и люди, и нравы, а всё ужасное и безобразное присутствуют в настоящем – в окружающей мрачной действительности, выхода из которой они не видят («Всё неверно и всё как в бреду, счастье бросило край наш родной. Так куда же теперь я пойду?» [5, с. 183]. Лидер поэзии «Зар-замана» Дулат Бабатайулы, подчеркивая аномичный характер своей эпохи – «Заман – қасқыр, сен – түлкі» и сравнивая современников со «стадом бодливых коров» и «грызущихся шакалов», указал на потерю их традиционной миролюбивости и уважительности в соответствии своей злосчастной эпохе – «Какова эпоха, таковы и люди» («Қилы-қилы заман-ды, заманға сай адам-ды» [6, с. 198]. А раз настоящая эпоха выродившаяся («азған заман») как он отмечает в жыр-толгау «Ақжайлау мен Сандықтас», то, соответственно, все социальные слои и возрастные категории ее населения являются выродками. Например, чернь становится плутовской, ханы – коварными («Қарасы – антқор, ханы – арам»), батыры – расчётливыми («Батыры көксер басы аман»), жёны – лживыми, баи – корыстными («Бәйбіше – тантық, бай – сараң»), юноши – неучтивыми («Бозбаласы – бошалаң»), а девушки – капризными («Қырсығы туды қыз балаң») [6, с. 198]. Критика Дулатом современной политической системы проявлена в осуждении им несправедливого молодого хана (толгау «О, Барақ жас, Барақ»), через проведение эстетико-этической антитезы – былая уважаемая власть – и нынешняя алчная и угнетающая свой народ власть: «Был в старину этот трон золотым, теперь деревянным он стал и гнилым» [5, с. 190]. Несоответствие его современников занимаемому ими положению является, по его мнению, признаками трагического иллюзорного бытия эпохи – «Жестокого века» («Сұм заман») (толгау «Тегімді менің сұрасаң»). Другой представитель «Зар-замана» Шортанбай Канайулы (1818-1881 гг.) в своих жыр-толгау «Зар заман», «Алдаушы жалған», «Бала зары» развивает философско-психологическую поэтическую рефлексию на тему иллюзорности и скорбности своей эпохи. Значение слова «зар» у Шортанбая тождественно слову «зарлау» – страдание, вылившееся в сетование на своё время. В толгау «Зар заман», начинающемся строками «Зар, зар заман, зар заман, зарлап өткен бір заман» [7, с. 108], рефреном повторяющиеся строки «Сол себепті қорқамын» («Поэтому и боюсь»), наполнены страхом за деградацию всех типов отношений у казахов от внутрисемейных – разрушением родственных отношений («Ағаны іні көрмеді, Атаға бала араз боп») до политических – когда у власти недостойные («Жөн білмеген жамандар, Ел билеген бек болды», «Патшадан кетті ғаделет») и национальных – приоритетом на своей земле инородцев (русских) («Орыс – бүркіт, біз – түлкі»): Мына заман қай заман!? Азулыға бар заман, Азусызға тар заман... Мұның өзі зар заман... («Зар заман») [7, с. 111] С.Торайгыров, рассматривая феномен политического отчуждения, сумел преодолеть иллюзию «просвещенного правителя» – умного, попечительного хана, присущую некоторым просветителям XIX века. Особенно убедительно отчуждающую сущность власти С.Торайгыров раскрыл в поэме «Жизнь в блужданиях», где характеризует ее как способ возвышения над народом ради удовлетворения личных амбиций властителя в почете и славе. Власть – инструмент социально-экономического принуждения народа в руках плутократов. Именно обременённые кормилом власти составляют костяк державы, и без учета их мнений реальность полномочий того или иного правителя сомнительна. Таким образом, власть необходима, дабы охранять интересы сильных мира сего. |