Виртуальная культура как феномен глобализации: философско-культурологическое осмысление 09. 00. 13 Философская антропология, философия культуры

Муртазина Марина Шамильевна

философия культуры (философские науки)

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Чита – 2012

Работа выполнена на кафедре философии, теории и истории культуры

ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет»

 

Научный руководитель	доктор философских наук, профессор Фомина Марина Николаевна
Официальные оппоненты:	Тыхеева Юлия Цыреновна – доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВПО «Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления», профессор кафедры культурологии и социокультурной антропологии Ладыгина Ирина Владимировна – кандидат философских наук, доцент, ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского», зав. кафедрой информатики, теории методики обучения информатике
Ведущая организация:	ФГБОУ ВПО «Иркутский государственный университет»

Защита состоится «24» апреля 2012 г. в 10.00 ч. на заседании диссертационного совета Д 212.299.04 при ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет» по адресу: 672039, Чита, ул. Александро-Заводская, д.30, зал заседаний ученого совета.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

доктор философских наук, доцент Бернюкевич Татьяна Владимировна

1. 
   ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
   

Одним из актуальных направлений философской мысли последних лет является осмысление глобализации, обусловленной развитием техники, технологий связи и информации, превращающих мир, как указал М. Мак­люэн, в «глобальную деревню»¹. Это направление глобализации определяет необходимость философского понимания того, какие изменения в сфере культуры она влечет за собой, способствует или препятствует диалогу культур, влечет ли появление новых видов культуры.

Данное исследование посвящено анализу виртуальной культуры как феномена глобализации. Отличительным признаком виртуальной культуры стало моделирование возможной реальности бытия посредством компьютерных технологий. Они открыли перед человеком беспрецедентные возможности: расширение границ творчества, конструкторской деятельности, обучение мануальной технике ведения операций в медицине, формирование новых видов искусства, невозможных в физическом мире (например, «цифровые» жанры искусства) и т.п. Использование компьютерных технологий значительно облегчило трудовую деятельность человека, обеспечило широкие возможности для самореализации, образования и самообразования. Благодаря сети Интернет человек вышел за пределы одной страны, языка, культуры. В то же время появились новые проблемы и новые вопросы. И в первую очередь это вопрос, который стал особенно актуален для религиозной сферы: каковы допустимые способы применения компьютерных технологий.

Электронные коммуникации ориентируют парадигму культуры на процесс виртуализации, который порождает новый вид культуры – виртуальную культуру. Являясь, безусловно, сложным и многоплановым феноменом глобализации, она требует серьезного философско-культуро­логического осмысления и анализа. Процессы развития и распространения компьютерных технологий виртуализации столь стреми­тельны, что предметное поле философско-культурологических исследова­ний по данному направлению только начинает складываться. Указанные обстоятельства и обуславливают актуальность заявленной темы.

В ходе исследования был задействован обширный круг научных работ отечественных и зарубежных авторов. Среди них работы философского и культурологического направления, затрагивающие проблему соотношения категорий «цивилизация» и «культура», которая начинает исследоваться в эпоху Просвещения, когда цивилизация представлялась как некое идеальное состояние общества.

Основы этноисторической концепции цивилизаций были заложены Ф. Гизо¹. Цивилизацию как этап общественного развития рассматривали Э.Б. Тайлор, Л. Морган, Ф. Энгельс².

Основы культурно-исторических типов цивилизаций были заложены в работах Н.Я. Данилевского³. Данная теория в дальнейшем разработана в трудах О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, X. Ортега-и-Гассета⁴ и ряда других философов первой половины XX в.

Во второй половине XX в. сущность цивилизаций осмысливается сквозь призму технологических изменений в трудах Д. Белла, М. Кастельса, Э. Тоффлера⁵ и др. В конце XX в. формируется теория мировых, локальных и глобальной цивилизаций, исследованная Б.Н. Кузыком и Ю.В. Яковцом⁶. Ими разрабатывается концепция социогенетических закономерностей динамики цивилизаций и доказывается, что новым этапом в развитии генотипа глобальной цивилизации на рубеже тысячелетий стал процесс глобализации.

Разностороннее осмысление процессов глобализации представлено в работах зарубежных и отечественных ученых и исследователей: В.А. Аб­ра­мо­ва, Д.Г. Балуева, H.H. Волниной, Д. Гольдблатта, Д.В. Ива­но­ва, В.Л. Ино­земцева, Э.Г. Кочетова, Т. Левитта, Э. Макгрю, Дж. Маклина, В.А. Мамоновой, М.А. Мунтяна, К. Омаэ, Д. Перратона, Р. Робертсона, М.Я. Сарафа, Д. Хелда, Ю.В. Шишкова, Ю.В. Яковца¹ и др. Глубокое осмысление процессов глобализации, ее исторического развития и связи с культурой и цивилизацией дано в работах Я.Н. Питерса, А.Н. Чумакова².

Проблематика формирования новой культуры в условиях глобализации, обусловленной информационно-технологическим развитием, отражена в работах таких современных авторов, как В.А. Емелин, П. Леви, А. Лемос, Я. Мацек, С. Мизрах, И.А. Негодаев, Т. Норд, Л.В. Нургалеева, Е. Степп, М. Стрейнджлав, М. Хайм, М. Хаубен, А.М. Хилтон³ и др. Появление новой формы культуры (префигуративной культуры) отмечено в работах М. Мид⁴.

На формирование новой коммуникативной среды в культуре ХХ века указано в исследованиях В.С. Библера и Ю.М. Лотмана. Информационно-коммуникативным тенденциям развития современного общества посвящены труды М. Маклюэна и А. Моля¹. Варианты видения постиндустриального общества даны в трудах З. Бжезинского, П. Друкера, П. Мартина, И. Масуды, А. Турена, Т. Сакайя² и др.

Одним из важнейших следствий глобализации на современном этапе ученые считают виртуализацию жизни. О виртуальной глобализации пишет Д. Холмс³. Виртуализацию как особенность постиндустриального общества рассматривают В.В. Афанасьева, А. Бюль, М. Вэйстейм, В.Н. Гасилин, Д.В. Иванов, М. Кастельс, А. Крокер, Л.В. Лесков, М.Ю. Опенков, Л.А. Тягунова⁴ и др.

Процессы виртуализации, категории «виртуальность» и «виртуальная реальность» комплексно анализируются в работах П. Леви⁵. Подробная философская аналитика концепций «виртуального» и «виртуальной реальности» дана в монографии Е.Е. Таратуты⁶.

Первые элементы философского понимания феномена виртуальности были заложены в Античности в контексте осмысления проблемы основных состояний всего сущего (Платон, Аристотель⁷). Развивая аристотелевскую онтологию, Фома Аквинский осмыслил понятие «виртуальное» как синоним потенциального. В таком значении данная категория развивалась в работах Дунса Скота и Николая Кузанского⁸. Позиция множественности бытия была продолжена в трудах Г. Лейбница, И. Канта, А. Бергсона⁹.

Среди современных исследователей значительный вклад в трактовку понятия «виртуальная реальность» внесли представители научного направления – виртуалистики (О.И. Генисаретский, Н.А. Носов¹ и др.). Мыслимое бытие, символизм сознания человека рассматриваются в трудах Э. Кассирера, Г. Когена, С. Лангер, М.К. Мамардашвили, A.M. Пя­ти­гор­ского².

Трактовка виртуальной реальности с позиций компьютерных технологий представлена работами таких специалистов в этой сфере, как М. Крюгер, Дж. Ланье, И. Сазерлэнд³ и др.

Классификации виртуальных реальностей приводятся в исследованиях В.В. Афанасьевой, Т.А. Кирик, Ю.В. Наседкиной, В.Л. Силаевой⁴ и др.

Понятие «виртуальная культура» рассматривается в работах К. Ача, Дж. Берна, С. Джонса, Л.М. Земляновой, М. Кастеллса, Э. Хоукса⁵ и др. Философское осмысление феномена виртуальной культуры представлено трудами Г.Л. Тульчинского⁶. Антропологическое исследование жителей виртуальной вселенной Second Life проведено Т. Боелсторффом⁷.

Отдельные аспекты феномена виртуальной культуры исследовались в диссертационных работах: К. Хансена, А.И. Воронова, А.Ю. Головина, Я.А. Кривошапко, Т.А. Шу, И.И. Югай⁸ и др.

Поскольку виртуальная культура анализируется в данной работе как феномен глобализации, с чем неразрывно связаны проблемы взаимодействия и взаимовлияния культур, то существенными для проводимого анализа являются работы по философии диалога культур. Идея диалога как метода философствования оформилась в трудах Л. Фейербаха¹. Анализ собственно диалога культур проводился в работах М. Бубера, М.М. Бахтина, В.С. Библера, Ю.М. Лотмана². Природа диалогичности философской культуры анализируется в работах М.Н. Фоминой³. Диалог как наиболее продуктивная форма взаимоотношений разных культур в условиях глобализации рассматривается в работах А.А. Гусейнова, В.М. Межуева, Э. Шнайдера⁴ и др.

Проблеме диалога и коммуникаций в виртуальном пространстве посвящены работы А.Н. Городищевой, А.В. Соколова⁵ и др. Диалог культур в киберпространстве представлен у Н. Амрус, П. Помье⁶.

Воздействие виртуальной среды на религиозную сферу рассматривают М. Варбург, П. Великанов, С. Гелфгрен, К. Детвайлер, Л. Доусон, Е.О. Калмыкова, В. Корлисс, Х. Кэмпбелл, К.В. Лученко, П. Тейснер, М. Томпсон, К. Хелланд, M. Хойсгард, Г. Хьюстон⁷ и др.

Анализ зарубежных и отечественных источников позволяет сделать вывод, что определение понятия «виртуальная культура» еще не сформулировано, хотя сам термин активно используется в научных работах. Большинство исследований, затрагивающих вопросы тотальной виртуализации современного общества, проведено в экономической, психологической, социальной или политической плоскостях. Вместе с тем, несмотря на значительное количество работ, непосредственно связанных с исследованием виртуальной культуры, вопрос природы виртуальной культуры как феномена глобализации до сих пор не стал предметом самостоятельного исследования с позиций философии культуры. Из этого следует, что рассмотрение виртуальной культуры с позиций философско-культу­ро­логического анализа представляет особый научный интерес, требует детальной проработки и развития.

Обозначенная цель диссертационного исследования предполагает решение следующих задач:

• 
  раскрыть соотношение культуры и глобализации в условиях виртуализации;
  
• 
  систематизировать учения о виртуальности с позиций философии культуры;
  
• 
  выявить историко-философскую динамику становления понятия «виртуальная культура»;
  
• 
  обосновать характерные формы диалога культур в виртуальной среде;
  
• 
  проанализировать проблемы, обусловленные ведением религиозного диалога в виртуальной среде.
  

Философско-методологической базой исследования является концепция «диалога культур» В.С. Библера, в соответствии с которой различные культуры находятся в постоянном и непрерывном взаимодействии друг с другом.

Теоретической базой исследования являются труды зарубежных и российских философов, антропологов, психологов, лингвистов, религиоведов, социологов, а также экономистов и политологов, посвященные глобализации, виртуализации и изменениям, происходящим в культурной сфере.

Исследование имеет философско-культурологический характер. В диссертации виртуальная культура осмысливается, прежде всего, как теоретическое понятие. В работе применен комплексный, междисциплинарный подход, предполагающий привлечение выводов различных наук. В ходе работы использованы философско-антропологический, социокультурный, аксиологический подходы, применены методы сравнительного и историко-культурологического анализа для понимания генезиса виртуальной культуры.

• 
  аргументировано, что современный этап глобализации характеризуется формированием нового виртуального пространства, порождающего свои культурные практики;
  
• 
  в процессе систематизации учений о виртуальности в контексте философии культуры обосновано, что многообразие точек зрения может быть сведено к анализу явления виртуальности как феномена сознания (индивидуального или коллективного) и как технико-технологического феномена;
  
• 
  означены основные этапы исследований виртуальной культуры в истории философской мыcли: ранние исследования описательного характера, исследования, сопряженные с рассмотрением феномена виртуальных сообществ и исследования, анализирующие социальные, культурные и экономические взаимодействия, происходящие в виртуальном пространстве;
  
• 
  на основе анализа форм диалогических отношений в виртуальной среде, образовываемой компьютерными технологиями, определены характерные формы диалога культур, существующие в ней: виртуальный диалог, реально-виртуальный диалог, виртуально-реальный диалог;
  
• 
  установлено, что ведение религиозного диалога в виртуальной среде сопряжено c необходимостью определения форм взаимодействия, не противоречащих основным доктринам веры.
  

1. 
   В настоящее время глобализация, являясь объективным историческим процессом, проходит очередной этап своего развития, важнейшим технологическим атрибутом которого стали компьютерные виртуальные технологии. В этих условиях формируется электронное виртуальное пространство, ставшее неотъемлемой частью глобальной реальности, порождающее культурные практики, основанные на использовании компьютерных технологий и являющиеся всеобщими для пользователей компьютеров. К ним относятся многообразные формы и виды онлайн деятельности (форумы, чаты, сетевые конференции, Интернет-блоги, виртуальные представительства и т.п.), а также виды деятельности, связанные с созданием произведений искусства при помощи компьютерных программ.
   
2. 
   Электронное виртуальное пространство образует множество виртуальных реальностей (виртуальных сред). Виртуальность, являющаяся свойством человеческого сознания, благодаря информационным технологиям, становится новой формой культурного выражения. В философии виртуальная реальность понимается и как противоположность реальности, и как ее продолжение, и как результат развития компьютерных технологий. Увлеченность виртуальной реальностью в исследованиях последних лет обуславливается совмещением технического толкования с философскими и психологическими значениями. Компьютерная (электронная) виртуальная реальность – это значительное проявление сотворенной виртуальности на сегодняшний день. Электронную виртуальную реальность по архитектуре можно разделить на автономную и сетевую, в результате взаимодействия с которыми человек формирует виртуальную культуру.
   
3. 
   В формировании представлений о виртуальной культуре в истории философской мысли можно выделить: ранние исследования описательного характера, часто принимавшие одну из двух форм – «технологическая утопия» или «технологическая антиутопия»; исследования, где основное внимание было сосредоточено на появлении феномена виртуальных сообществ; исследования, где внимание сосредоточено на анализе социальных, культурных и экономических взаимодействий, происходящих в сети Интернет, включая социальное конструирование реальности, создание этических кодексов поведения в Интернете. Наблюдается многозначность определений и характеристик виртуальной культуры, что объясняется эмпирической и феноменологической ориентацией большинства исследований.
   
4. 
   Виртуальные формы диалогических отношений порождают новые формы диалога культур, которые условно можно обозначить как виртуальный диалог, реально-виртуальный диалог, виртуально-реальный диалог. Первый происходит в сознании читателя-пользователя, когда виртуальная среда выступает хранилищем и средством передачи информации, подобно бумажной энциклопедии или документальному фильму, но отличается возможностью нелинейного прочтения. Второй происходит, когда пользователь компьютера «читает» произведение разработчиков программ. Здесь ведется реальный диалог с виртуальным объектом, в который вложен естественный интеллект автора. Третий выражается в виде диалогов (полилогов) с реальными собеседниками, в результате которых постигаются образы другой культуры.
   
5. 
   Бытие религиозной сферы в виртуальной среде на настоящий момент сосредоточено, в основном, в сети Интернет, также встречаются компьютерные программы и видеоигры, посвященные религиозной тематике. В сети Интернет религиозные организации могут вести диалог с верующими, используя новые формы передачи информации, которые могут быть классифицированы как: сайты информационного характера, религиозно-ориентирующие сайты и сайты, манипулирующие религиозным сознанием. Использование религиозными организациями форм ведения диалога, характерных для виртуальной среды, ведет к необходимости определения допустимых пределов трансформации традиционных религиозных практик. Особое место в ряду вопросов, связанных с бытием религиозной сферы в виртуальной среде, занимает вопрос определения статуса иконы в виртуальном пространстве.
   

2. 
   ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
   

Первая глава «Рефлексия глобализации в сфере культуры» имеет теоретический характер и содержит базовые для дальнейшего исследования положения. В ней осмысливаются ключевые для диссертационного исследования понятия «культура», «цивилизация», «глобализация», «виртуальность», «виртуальная реальность», «виртуальное пространство», подробно рассматриваются черты виртуальной культуры, дается авторская интерпретация этого понятия.

В параграфе 1.1 «Культура и глобализация в условиях виртуализации: философско-культурологический анализ» приводится исторический обзор философских взглядов на соотношение категорий «культура» и «цивилизация». Обосновано, что культура порождает цивилизацию, а цивилизация порождает культуру. Рассматривается реализация системы «идея – технология – новый вид искусства». Проводится философско-культурологическое осмысление культурного и цивилизационного развития общества в контексте глобализационных процессов. Анализируется сущность культуры с позиций теорий постиндустриального общества и теории виртуализации. Дается представление о связи категорий «культура» и «цивилизация» с понятием «глобализация».

В научной литературе, как в отечественной, так и в зарубежной, существует большой разброс мнений по вопросам сущности явления «глобализация»: становление транснациональных корпораций, банков и государств, интенсификация мирового сознания, формирование сферы транснациональной политики, информационно-коммуникационная революция, циклы дифференциации-интеграции. Несмотря на многообразие формулировок и взглядов, многие ученые сходятся во мнении, что глобализация имеет неоднозначный, противоречивый характер, представляет собой отличительную тенденцию сегодняшнего дня, связанную с современными достижениями научно-технического прогресса, новейшими технологиями, которая должна восприниматься как причина для развития и/или изменения культуры.

Глубокое осмысление явления глобализации дается в работах Я.Н. Питерса, А.Н. Чумакова, которые обосновывают, что глобализация – это объективно-исторический процесс. Основные положения, используемые в работе для рассмотрения воздействия глобализации на культуру, заданы трудами А.Н. Чумакова, А.А. Гусейнова. Понимание глобализации как исторического процесса, способствующего определенной унификации общественной жизни, при этом нисколько не устраняющего культурное разнообразие, позволяет оценивать ее влияние как движение в развитии от локальных проявлений цивилизации к цивилизационному единству, глобальной культуре (сверхкультуре), возникающей поверх существующих культур, не отменяя и не стирая их различий. На протяжении веков глобализация расширяла сферы и пространства коммуникаций, политики, экономики и т.п. И в последней четверти XX века она создала новое виртуальное пространство, порождающее свои культурные практики.

В параграфе 1.2 «Категории «виртуальность» и «виртуальная реальность» в философии культуры» содержится краткий исторический обзор философских взглядов на понятия «виртуальность» и «виртуальная реальность», исследуется история применения термина «виртуальная реальность» в контексте компьютерных технологий, дается историческое и современное значение понятий «виртуальный мир» и «виртуальная среда», которые в настоящий момент используются, как и понятие «виртуальная реальность», в качестве метафорических абстракций и для обозначения программных систем, содержащих набор виртуальных предметов.

Обосновывается, что увлеченность «виртуальной реальностью» в современном обществе базируется в значительной степени на совмещении компьютерного, некомпьютерного и философского понимания виртуальности.

На основе проведенного анализа взглядов ученых на понятие «виртуальная реальность» делается вывод: компьютерная (электронная) виртуальная реальность – самое значительное проявление сотворенной виртуальности на сегодняшний день. Этим и обуславливается, что современные представления о виртуальной реальности в основном сводятся именно к механизмам электронной виртуальной реальности.

После рассмотрения свойств и особенностей электронной виртуальной реальности предлагаются критерии ее классификации (по способу отображения информации, по архитектуре, по степени интерактивности, по уровню входного порога сложности, по области применения, по открытости). Выделенные критерии в дальнейшем позволяют дать авторскую интерпретацию понятия «виртуальная культура».

Электронную виртуальную реальность по архитектуре можно разделить на автономную и сетевую. Автономная электронная виртуальная реальность – это виртуальная реальность, генерируемая в процессе взаимодействия с компьютерными системами. Ее особенностью является возможность возврата к некоторому сохраненному состоянию по желанию единственного «творца» этой виртуальной реальности. Сетевая электронная виртуальная реальность – это виртуальная реальность, генерируемая пользователями компьютерной сети, вместе с тем ее изменение должно быть доступно более чем одному человеку.

Такие явления, как виртуальные сообщества, дистанционная работа, web-образование, виртуальные церкви и т.п., демонстрируют сдвиг социальной активности из физического пространства в виртуальное пространство, создаваемое инфотехносредой. На основании анализа взглядов ученых на понятия «виртуальное пространство» и «киберпространство» представляется возможным заключить, что виртуальное пространство, создаваемое инфотехносредой, равносильно киберпространству, при условии понимания под последним термином сферы информации, полученной посредством электроники.

В параграфе 1.3 «Методологические подходы к осмыслению понятия “виртуальная культура”» анализируются подходы к пониманию сущности виртуальной культуры зарубежных и отечественных ученых, выявляются ее положительные и отрицательные стороны, акцентируется внимание на специфике виртуальной культуры, заключенной в актуализации «со-возможности» бытия.

О формировании виртуальной культуры (именно с использованием данного термина) заговорили в начале 1990-х. В этот период произошел ряд событий, сделавших доступными для широкой публики миллионы серверов сети Интернет: в 1990 г. Т. Бернерс-Ли создал службу World Wide Web (WWW), в 1991 г. он запустил первые в мире web-сервер, web-браузер и сайт http://info.cern.ch/, в 1993 г. Национальный центр по использованию суперкомпьютеров создал первый в мире графический web-браузер Mosaic. Хотя компьютерные сети существовали с 1969 года (а сеть Интернет с 1983 г.) и в 1980-х для общения и публикации файлов активно использовалась сеть UseNet, именно с 1993 г. началось массовое подключение к сети Интернет и образование виртуальных сообществ.

Представленный анализ работ зарубежных и отечественных авторов показывает, что термин «виртуальная культура» используется для обозначения широкого спектра различных явлений, а также то, что виртуальная культура рассматривается в большинстве из них в контексте понятий «виртуальное сообщество» и «виртуальное общество».

В результате обобщения собранных частных определений и рассмотрения форм электронной виртуальной реальности дается авторская интерпретация понятия «виртуальная культура»: это вид культуры, где виртуальная среда, построенная средствами компьютерных технологий, как сетевая, так и автономная, является способом бытия человека.

Отмечается, что исследования, в основном, связаны с сетевым электронным пространством, что обуславливается коренным изменением образа жизни и сознания человека благодаря внедрению сетевых технологий передачи данных и возможности ведения компьютерно-опосредованного диалога. Основой развития виртуальной культуры является множество диалогов: от наличных диалогов до диалога культур. Виртуальная культура формирует новые принципы взаимодействия с культурными ценностями. Доступность информации о культурных ценностях различных народов создает комфортные условия для творчества, для диалога культур. Виртуальная культура предполагает, с одной стороны, массовость как закономерность функционирования и развития, с другой, расширение границ творчества, новые способы художественной деятельности, проявления уникальности, индивидуализацию. Обосновывается, что в этих условиях возникают новые эстетические потребности, претерпевают изменения представления о формах культурой продукции, под воздействием тотальной виртуализации изменяются познавательные запросы человека.

Во второй главе «Виртуальная среда как сфера реализации диалога культур» анализируются формы диалога в виртуальной среде, выделяются характерные для нее формы диалога культур, характеризуются проблемы, обусловленные ведением религиозного диалога в виртуальной среде.

В параграфе 2.1 «Формы диалога культур в виртуальной среде» дается анализ сущности диалога, понимаемого в идее культуры, делается обзор исследований, посвященных формам диалога и диалоговой культуре, порожденных современными средствами техники и коммуникации. На основе этого выделяются характерные формы диалога культур в виртуальной среде.

Социальная реальность постиндустриальной цивилизации продолжается в виртуальной среде, образованной современными технологиями связи. Эта среда становится «посредником», а порой и «квазисобеседником» в диалоге. В условиях «машинной коммуникации» можно выделить такие формы диалогических отношений, как:

1) диалоговый режим, подразумевающий под собой способ взаимодействия пользователя и программы, в результате которого происходит непосредственный, двухсторонний обмен информацией;

2) диалог с виртуальным собеседником-человеком, когда взаимодействие людей дистанцируется техникой.

При работе человека с системными, прикладными и инструментальными программными продуктами происходит смысловой диалог «человек – компьютер» (здесь имеется в виду компьютер как система программно-аппаратных средств обработки информации), т.е. диалог, обладающий предметно-смысловой направленностью или смысловым взаимодействием, выходящим за рамки функциональности программного продукта. Выделяется два направления понимания смыслового диалога «человек – компьютер». Первое – проявление искусственного интеллекта, проверяющего логичность высказываний собеседника. Второе – форма диалога «читатель – автор произведения».

Опираясь на формы диалоговых отношений в условиях «машинной коммуникации» и на направления понимания смыслового диалога «человек – компьютер», выделяются характерные для виртуальной среды формы диалога культур:

1) виртуальный диалог, происходящий в сознании читателя-пользователя, посещающего, например, виртуальный музей или Интернет-ресурс, посвященный артефактам и истории культур различных эпох и стран;

2) реально-виртуальный диалог, когда пользователь компьютера «читает» произведение разработчиков программ;

3) виртуально-реальный диалог, выражающийся в виде диалогов (полилогов) с реальными собеседниками, в результате которых постигаются образы другой культуры.

В параграфе 2.2 «Религия в виртуальной среде: новый вид диалога» обосновано, что принятие религией форм ведения диалога, характерных для виртуальной среды, ведет к необходимости определения допустимых пределов трансформации традиционных религиозных практик.

На основе проведенного анализа можно утверждать, что присутствие церквей, мечетей, храмов и т.п. в электронном виртуальном пространстве отражает общий «культурный климат» эпохи виртуальной глобализации. Трансформация технологий работы с верующими и религиозных ритуалов уже является состоявшимся фактом. И это ставит перед философией культуры очень сложную задачу: проследить и осмыслить происходящие ценностные изменения в религиозной сфере. Интерес к религиозным практикам в виртуальной среде неуклонно растет, и эта тенденция также может со временем принести ущерб традиционной религиозной практике, хотя, скорее всего, этот эффект будет минимален.

Бытие религиозной сферы в виртуальной среде сосредоточено, в основном, в сети Интернет. Реже встречаются компьютерные программы и видеоигры, посвященные религиозной тематике. И если к сети Интернет отношение у большинства религиозных деятелей вполне положительное, то вопрос, касающийся компьютерных игр, является крайне дискуссионным. И здесь можно выделить два направления: во-первых, отношение к компьютерной игре как явлению вообще, во-вторых, отношение к созданию компьютерных игр на религиозную тематику. Особое место в ряду вопросов, связанных с бытием религиозной сферы в виртуальной среде занимает вопрос определения статуса иконы в виртуальном пространстве.

Виртуальная среда открывает новые возможности для ведения диалога религиозными культурами. В сети Интернет религиозные организации могут вести диалог с верующими, используя новые формы представления информации, которые могут быть классифицированы как сайты информационного характера, религиозно-ориентирующие сайты и сайты, манипулирующие религиозным сознанием.

Создание программ, позволяющих осуществлять виртуальные богослужения перед виртуальными иконами, создание компьютерных игр в жанре RPG (Computer Role-Playing Game), посвященных проблеме теодицеи, возможность «одним щелчком мыши» сменить веру ведут к расколу в рядах последователей той или иной религии.

Большинство виртуальных церквей, общин или даже мест, где можно совершить ритуальное действо, например, поставить виртуальную свечу перед виртуальной иконой, основаны на личной инициативе. Любой человек может взять на себя такую роль, что, безусловно, способствует подрыву традиционных институтов. Изменение способа осуществления ритуалов является весьма сложной проблемой. Ведь ритуал по праву считается наиболее фундаментальной единицей религиозного выражения. Ритуал основан на догме, догма выражает отношение людей к сверхъестественному и включает в себя ссылки на то, что они должны делать, чтобы сохранить это отношение.

3. 
   ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
   

1. 
   Муртазина М.Ш. Образование и виртуальная культура // Вестник Читинского государственного университета: Вестник
   ЧитГУ № 3 (54). – Чита: ЧитГУ, 2009. – С. 213-217. (0,3 п.л.).
   
2. 
   Муртазина М.Ш. Формы диалога культур в виртуальной среде // Вестник Читинского государственного университета: Вестник ЧитГУ № 4 (71). – Чита: ЧитГУ, 2011. – С.42-47. (0,4 п.л.).
   
3. 
   Муртазина М.Ш. Связь категорий «культура» и «цивилизация» в контексте глобализационных процессов: философско-культурологический анализ // Вестник Челябинского государственного университета, 2011. – С. 213-217. Философия. Социология. Культурология. Вып. 21. – С. 111-114. (0,4 п.л.).
   

4. 
   Муртазина М.Ш. Эффект обратного проникновения виртуальной культуры в традиционную // Мат. XI междунар. молод. конф. «Молодежь Забайкалья: эффективная экономика – благополучное развитие края». – Чита: Издательство БГУЭП, 2007. – Ч. 1. – С. 226-229 (0,2 п.л.).
   
5. 
   Муртазина М.Ш.Влияние виртуальной культуры на ценности современного общества / М.Ш. Муртазина, М.Н. Фомина // Мат. XII междунар. молод. конф. «Молодежь Забайкалья: перспектива развития края». – Чита: ЗабИЖТ, 2008. – Ч. 1. – С. 226-229 (0,2 п.л., лично автором – 50%).
   
6. 
   Муртазина М.Ш. Виртуальная культура и религия: невиртуальные размышления / М.Ш. Муртазина, М.Н. Фомина // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение» №1. – Иркутск, 2008. – С. 353 – 357 (0,3 п.л., лично автором – 50%).
   
7. 
   Муртазина М.Ш. Интернет как фактор глобализирующейся культуры // Мат. VIII всерос. науч.-практ. конф. «Кулагинские чтения». – Чита, ЧитГУ, 2008. – Ч.V. – C. 290-292 (0,2 п.л.).
   
8. 
   Муртазина М.Ш. Влияние виртуальной культуры на стиль жизни человека // Забайкальские социологические чтения: материалы IV Всероссийской научно-практической конференции «Региональная социология и социальное развитие региона: социологический анализ, рефлексия и прогноз». Секция: Этносоциология. Социология культуры. Социология политики. Социология управления. – Чита: ЗабКИПКРО, 2009. – С. 16-17 (0,1 п.л.).
   
9. 
   Муртазина М.Ш. Глобализирующаяся культура: из мира реального в мир виртуальный // Мат.VI всерос. науч.-практ. конф. «Кулагинские чтения». – Чита: ЧитГУ, 2009. – Ч.VI. – C. 280-281 (0,13 п.л.).
   
10. 
    Муртазина М.Ш. Глобализация и культура // Мат. IV междунар. науч.-практ. конф. «Человек и его ценности в современном мире». – Чита: ЧитГУ, 2009. – Ч.II. – C. 241-243 (0,14 п.л.).
    
11. 
    Муртазина М.Ш. Религия в эпоху виртуальной культуры // Материалы докладов XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев. [Электронный ресурс] – М.: МАКС Пресс, 2009. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см. – Систем. требования: ПК с процессором 486 +; Windows 95; дисковод CD-ROM; Adobe Acrobat Reader. (0,1 п.л.).
    
12. 
    Муртазина М.Ш. «Виртуальная глобализация» как уровень развития глобализации // Забайкальские социологические чтения – регион как социокультурное пространство: проблемы и перспективы социологического анализа: материалы V Всероссийской научно-практической конференции – Чита: ЧитГУ, 2010. – С. 171-173 (0,13 п.л.).
    
13. 
    Муртазина М.Ш. Соприкосновение религии и виртуальной культуры // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2010» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев, А.В. Андриянов. [Электронный ресурс] – М.: МАКС Пресс, 2010. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см. – Систем. требования: ПК с процессором 486+; Windows 95; дисковод CD-ROM; Adobe Acrobat Reader. (0,2 п.л.).
    
14. 
    Муртазина М.Ш. Массовое и элитарное в пространстве виртуальной культуры // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2011» / Отв. ред. А.И. Андреев, А.В. Андриянов, Е.А. Антипов, М.В. Чистякова. [Электронный ресурс] – М.: МАКС Пресс, 2011. – 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM); 12 см. – Систем. требования: ПК с процессором 486+; Windows 95; дисковод DVD-ROM; Adobe Acrobat Reader. (0,13 п.л.).
    
15. 
    Муртазина М.Ш. Сущность культуры в постиндустриальном обществе // Мат. XI всерос. науч.-практ. конф. «Кулагинские чтения». – Чита: ЧитГУ, 2011. – Ч.II. – C. 26-29 (0,2 п.л.).
    

Лицензия ЛР № 020525 от 02.06.97

Сдано в производство 23 марта 2012 г.

Уч.–изд. л. 1,5 Усл. печ. л. 1,4

Тираж 100 экз. Заказ № 49
Забайкальский государственный университет

672039, Чита, ул. Александро-Заводская, 30

______________________________________________________________

Издательство ЗабГУ