Якоб Бёме Аврора, или Утренняя заря в восхождении, или Корень или мать философии, астрологии и теологии

О втором дне написано: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй" (Быт. 1, 6—8).

2. Это описание еще раз показывает, что не высокий муж Моисей — автор его; ибо оно совсем невразумительно и простовато написано, хотя, однако, заключает в себе весьма точный смысл.

3. Без сомнения, Дух Святой не захотел открыть такового, чтобы диаволу не были ведомы все тайны творения. Ибо сам по себе он (диавол) не ведает сотворения света, как было создано небо из среды воды.

4. Ибо он не может ни видеть, ни постигать света и святого порождения, состоящего в небесной воде, но лишь порождение, состоящее в терпком, горьком, кислом и жгучем качествах, откуда произошло само внешнее рождение, то есть царский дворец его.

5. Не надо понимать это так, что у него нет никакой власти в стихийной воде и он не может обладать ею; ибо самое внешнее поврежденное рождение в стихийной воде также принадлежит к гневу Божию и в ней — смерть, как и в земле.

6. Нет, дух в Моисее разумеет здесь совсем иную воду, которой диавол не может ни понять, ни постигнуть, но, если бы это было объяснено с таких давних пор, диавол проведал бы это от человека и, без сомнения, насыпал бы и туда своей адской мякины.

7. Потому Дух Святой и сохранил это в тайне до последнего часа пред вечером, когда будет окончена его тысяча лет; тогда он снова будет освобожден на краткое время, как о том можно прочесть в Откровении (Откр. 20, 3). ["После лета снова настанет последняя зима, но солнце будет светить еще с прежней теплотою".]

8. Но так как он ныне освобожден от цепей тьмы, то Бог повсюду в сем мире зажигает светильники, чтобы люди научились узнавать его и остерегались его.

9. А не на свободе ли он, это я предоставляю каждому узнать самому; взгляни только на мир при свете дня, и ты увидишь, что все четыре новых сына его, которых диавол породил, когда был изгнан с неба, правят ныне миром: гордость, жадность, зависть, гнев; они правят ныне миром и суть сердце диавола, его душевные духи.

10. Поэтому погляди только хорошенько на мир, и ты найдешь, что он качествует всецело в согласии с этими четырьмя новыми сынами диавола: поэтому надо быть теперь осмотрительным. Ибо это то время, о котором предсказывали все пророки и Христос сказал в Евангелии: "Думаешь ли ты, что Сын человеческий найдет веру, когда он вновь придет, чтобы судить мир?" (Точная цитата: "Но Сын человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?") (Лук. 18, 8).

11. Мир полагает, пожалуй, что он ныне в цвету, ибо яркий свет парит над ним; но дух показывает мне, что он стоит посреди ада. Ибо он покидает любовь и предается жадности, излишествам и живодерству и нет больше милосердия в нем.

12. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает у слабого мозг из костей и выжимает из него пот насилием.

13. Словом, везде только ложь, обман, убийство и грабеж; и справедливо зовется мир гнездом или домом диавола.

14. Святой свет ныне только повесть и знание; дух не хочет трудиться в нем, и они мнят, будто то, что они исповедуют устами, есть вера.

15. О слепой и безумный мир, исполненный диавола! Это еще не вера — твое знание, что Христос умер за тебя и пролил свою кровь за тебя, чтобы ты был блажен. Это лишь повесть и знание; диавол также отлично это знает, но это ему не помогает; так и ты, безумный мир, останавливаешься на знании, поэтому знание твое будет судить тебя.

16. Но если ты хочешь знать, что есть истинная вера, то заметь: сердце твое не должно качествовать вместе с четырьмя сынами диавола в гордости, жадности, зависти, гневе, лихоимстве, живодерстве, притеснении, во лжи, обмане и убийстве; вырывать у ближнего из жадности кусок изо рта и день и ночь только и измышлять, как бы тебе угостить и удовольствовать диавола гордости, жадности, зависти и гнева и пожить в мирских наслаждениях.

17. Так говорит дух в ревности гнева Божия в сем мире: так как дух живой и воля качествуют совместно с четырьмя пороками диавола, то ты не единый дух с Богом; и хотя бы ты повсечасно простирал уста твои ко мне и преклонял колени предо мною, твой труд не угоден мне: разве дыхание твое и без того не всегда предо мною и что мне моление твое, совершаемое в яростном гневе? Не мнишь ли ты, что я захочу впустить диавола или вознести ад на небо?

18. Обернись, и сражайся против диавольской злобы, и преклони сердце твое к Господу Богу твоему, и ходи в воле Его. Если сердце твое преклонится ко мне, то и я преклонюсь к тебе; или мнишь ты, что я так же лжив, как и ты?

19. Так вот, я говорю теперь: если сердце твое в знании твоем не качествует совместно с Богом из истинного намерения любви, то ты — лицемер, лжец и убийца пред Богом, ибо Бог не слушает ничьей молитвы, если сердце не обращено всецело в послушании к Богу.

20. Если ты хочешь сражаться против гнева Божия, то должен надеть шлем послушания и любви, иначе ты не пробьешься сквозь него; а если ты не пробьешься сквозь него, то тщетна твоя борьба и ты остаешься, как и был, слугою диавола.

21. К чему тебе твое знание, если ты не хочешь сражаться в нем? Ни к чему: это все равно как если бы кто-то знал о великом сокровище и, хотя и знал, как его достать, не искал его и умер от голода при своем знании.

22. Вот что говорит дух: много язычников, которые не имеют твоего знания и, однако, сражаются против ярости, прежде тебя будут обладать Царством Небесным. Кто осудит их, если сердце их качествует совместно с Богом? Хотя они и не знают Его, однако трудятся в духе Его, в правоте и чистоте своего сердца, в истинной любви друг к другу; они свидетельствуют, что закон Божий в сердцах их (Точная цитата: "Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах".) (Рим. 2, 15).

23. И так как ты знаешь его и не творишь, а те не знают и, однако, творят, то они деланием своим судят твоё знание и ты оказываешься лицемером, негодным работником, который поставлен в винограднике Господа и не хочет работать в нем.

24. Как полагаешь ты, что скажет тебе Домохозяин, когда потребует от тебя свой вверенный тебе талант, а ты закопал его в землю? Не скажет ли Он: раб лукавый, почему не отдал ты талант Мой в рост и Я получил бы мое с прибылью?

25. И даже страдание Христово будет отнято у тебя и дано язычникам, которые получили только один талант и вернули Домохозяину пять; и ты будешь выть вместе с псами.

26. Теперь заметь: если тщательно рассмотреть, как отделил Бог воду под твердью от воды над твердью, то найдешь здесь весьма великие вещи. Ибо вода, которая покоится на земле, есть такое же поврежденное и смертное существо, как и земля, и принадлежит также к самому внешнему рождению, состоящему вместе со своей осязаемостью в смерти, подобно земле и камням.

27. Не в том смысле, будто она вовсе отвергнута Богом: ибо сердце в ней принадлежит еще к звездному рождению, из которого рождается рождение святое.

28. Но в самом внешнем рождении состоит смерть: вот почему постижимая вода была отделена от непостижимой.

29. Ты скажешь теперь: как же это так? Смотри: вода в глубине над землею, она качествует совместно со стихиями воздуха и огня, и есть вода звездного рождения, в котором состоит звездная жизнь и преимущественно движется Дух Святой и через которое рождается также третье и самое внутреннее рождение, непостижимое для гнева Божия в нем: и для наших глаз эта вода имеет как бы вид воздуха.

30. А то, что действительно в глубине над землею вода, воздух и огонь пребывают совместно друг в друге, может увидеть и понять каждый разумный человек.

31. Ибо нередко ты видишь глубину совсем светлой и чистой, а через четверть часа она покрыта облаками воды.

32. Это означает, что когда звезды зажигают ее сверху, а вода на земле — снизу, то глубина тотчас же порождает воду; что, конечно, не происходило бы, если бы и в звездном рождении не состоял также гнев.

33. Но так как все повреждено, то верхняя вода должна приходить на помощь терпкому, горькому и знойному качествам земли в гневе Божием, и носить огонь ее, и укрощать ее, чтобы всегда могла рождаться жизнь, а также могло осуществляться и святое рождение между смертью и гневом Божиим.

34. А то, что в глубине, в воздухе и воде, пребывает и правит также и стихия огня, ты видишь по грозовому блистанию; и ты видишь также, как свет солнца прикосновением своим зажигает стихию огня на земле, меж тем как в высоте, в окружности луны, бывает порою весьма холодно.

35. И вот теперь Бог разделил постижимую воду от непостижимой и водворил постижимую на землю, а непостижимая осталась в глубине, на собственном своем престоле, как то было от вечности

36. Но так как гнев есть и в этой воде в глубине над землею, то через возжжение в гневе звезд и воды постоянно рождается такая постижимая вода, состоящая своим самым внешним рождением в смерти.

37. Каковая вода, самым внутренним рождением своим качествуя совместно со звездным рождением, приходит на помощь салиттеру поврежденной земли и гасит его гнев, чтобы в звездном рождении все пребывало в жизни и земля через смерть рождала жизнь.

38. А то, что между водами есть твердь, именуемая небом, означает следующее:

39. Вся глубина от луны до земли деятельностью своею состоит всецело в гневном и постижимом рождении, ибо луна — богиня постижимого рождения, поэтому и дом диавола, смерти и ада помещается в области и окружности между луною и землею.

40. Где яростный гнев Божий в самом внешнем рождении ежедневно возжигается в глубине диаволами и всеми безбожными людьми и раздувается великим грехом людей, качествующих еще в глубине совместно со звездным рождением.

41. И вот Бог создал твердь, именуемую небом, между самым внешним и самым внутренним рождениями, и она есть раздел между ними.

42. Ибо самое внешнее рождение воды не может постичь ее самого внутреннего рождения, которое именуется небом, созданным из среды воды. ["Небо есть твердь, огневое море из семи духов природы, из которого словом FIA Т были собраны и сплочены или сотворены звезды, как Quinta Essentia. В нем огонь и вода, и оно обращено внутрь себя, и состоит при первом Начале, и пронесет чудеса свои вместе с образом в вечность, рождение же его преходит".]

43. Но вот самое внутреннее рождение неба сильно нажимает на землю и крепко держит в плену самую внешнюю воду на земле вместе с землею.

44. Если бы этого не было, вода при вращении земной поверхности разделилась бы снова; а также и земля раздробилась бы и рассеялась бы в глубину.

45. Теперь же эта твердь, между самой внешней постижимой водою и внутреннею, держит землю и постижимую воду в плену.

46. Ты, может быть, спросишь теперь: что же это за небесная твердь, которой я не могу ни видеть, ни постигать? Это есть твердь между ясным Божеством и поврежденною природою, и ты должен пробиться сквозь нее, если хочешь к Богу; и это есть именно та твердь, которая пребывает не совсем в гневе, однако и не совсем чистой в огне и о которой написано:

"И небеса нечисты пред Богом" ( "И небеса нечисты в очах Его") (Иов. 15, 15). И в Последний день будет сметен с нее гнев.

47. Ибо написано: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут", — говорит Христос (Матф. 24, 35; Марк. 13, 31).

48. Нечистое же в этом небе есть гнев, а чистое — слово Божие, которое Он однажды произнес: "Да отделится вода под твердью от воды над твердью" ("И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью") (Быт. 1, 7). Это слово пребывает там, и оно собрано в тверди воды и держит внешнюю воду вместе с землею в плену.

ВРАТА БОЖЕСТВА

49- Теперь заметь здесь сокровенную тайну Божию: когда ты взираешь на глубину над землею, ты не должен говорить: не там врата Божий, где обитает Бог в своей святыне; нет, нет, не думай так; но вся Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, обитает в средоточии под твердью небесною, и эта твердь не может постигнуть Бога.

50. Ибо все есть единое тело: самое внешнее рождение, как и самое внутреннее, вместе с твердью небесной, а равно и звездное рождение внутри нее, в котором качествует также и гнев Божий; но они относятся друг к другу как правление в человеке.

51. Плоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти; второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и где борются между собою любовь и гнев.

52. И это предел, до которого познает сам себя человек, ибо звездное рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти — жизнь.

53. Третье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно зовется душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. И внешний человек не знает и не постигает этого рождения, не постигает его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий ему корень, который знаменует небо.

54. И этот душевный человек должен проникнуть к Богу сквозь небесную твердь и жить с Богом, иначе не может весь человек прийти на небо к Богу.

55. Ибо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми присущими ему рождениями быть как все Божество, со всеми тремя рождениями в сем мире.

56. Человек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и рождения в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем Божиим (Иов. 15, 15); но непрестанно борются между собою любовь и гнев, отчего Бог именуется гневным Богом, Богом ревнителем (Исх. 20, 5; Второз. 5, 9).

57. Каков человек в своем составе рождений, таково и все тело Божие сего мира; в воде же состоит кроткая жизнь. Прежде всего, во внешнем теле Божи-ем сего мира — застывшая, терпкая, горькая и знойная смерть, в которой также застыла и умерла постижимая вода.

58. И в ней — тьма, в которой содержится в плену царь Люцифер с его ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотя еще и в живом теле, а также и отшедшие духи осужденных людей.

59. Это рождение не может ни видеть, слышать, осязать, обонять, ни постигать сердца Божия, и оно безумно: таким учинил его царь Люцифер в своей гордости.

60. Второе рождение — звездное, разумей: жизнь семи неточных духов; в нем борются между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхняя вода, которая есть дух жизни, и в нем или между ним небесная твердь, которая создана из среды воды.

61. Это рождение прорывается сквозь внешнее, застывшее, сквозь смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле, воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов.

62. И до половины этого рождения, докуда достает гнев, диавол может достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже простирается и его жилище, поэтому диавол не может знать, как коренится в этом рождении другая часть.

63. До этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира после своего падения; другой корень, именуемый небом, дух удержал доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от человека и не насыпал человеку на его глазах туда яду.

64. Эта вторая часть звездного рождения, которая состоит в любви в сладкой воде, и есть небесная твердь, содержащая в плену возжженный гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в этом небе обитает Дух Святой, который исходит из сердца Божия, и сражается против яростности, и рождает себе храм посреди яростности гнева Божия.

65. И в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боящийся Бога, ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. И какова глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе, до разлучения души; тогда же, по разлучении души от тела, она остается либо в одном только небе любви, либо в небе гнева.

66. Какую часть занимала она здесь при разлучении, та и становится теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может покинуть ее, ибо между ними великая пропасть, как говорит Христос в притче о богатом (Лук. 16, 26).

67. И в этом небе обитают вместе с нами святые ангелы, а в другой части — диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов, искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и притеснения.

68. Гнев зовется крестом, небо любви — терпением, а восходящий в нем дух — надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется с гневом, пока не победит и не одолеет.

69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему делать.

70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет постоянства, и он ищет всегда отвлечения.

71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и гневном суде Божием: решайте же сами.

72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни случилось.

СВЯТЫЕ ВРАТА

73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.

74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира, сердцем своим объемлющий и содержащий все.

75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая часть сего мира связана с диаволом.

76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин, будто тело Христа — существо невсемогущее и простирается не дальше того места, которое в нем.

77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.

78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано из неточных духов природы, а его сердце душевно — из третьего рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо всех небес, и даже всего Отца.

79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.

80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в Божественной постижимости природы, подобно ангелам.

81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения, которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у нас не будет той жесткой постижимости.

82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать: у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном теле.

83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда ходил видимым среди учеников, но и невидимым — по своему небесному и ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать Божественных.

84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн. 20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского рода.

85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.

86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день, когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь лежду небом и адом в великой опасности.

87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа твоя — в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28).

88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.

89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада, а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду. Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем месте.

90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков, какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание всех вещей.

91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium, тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим благоволение ко мне.

92. Теперь заметь: слово Wasser — вода вырывается из сердца, и смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.

93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно скрежещет вослед в слоге ser.

94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.

95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в слове Божием.

96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим, имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости, подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для образования слова и качествуют совместно с ним.

97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но что он — только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий, чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за этого умалилось.