1. Дүниетаным, оның құрылымы және тарихи түрлері
Қайта Өрлеу Дәуірі философиясының ерекшеліктері және философиясы
жүктеу/скачать 80.85 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 17. Ғылым Жаңа Заман мәдениетінің ерекше феномені ретінде Философия статусының өзгеруі, оның жаңа бағыттары-эмпиризм және рационализм
| 16.Қайта Өрлеу Дәуірі философиясының ерекшеліктері және философиясы
XV ғасырда орта ғасырлар мәдени өркендеу мен қоршаған әлемге көзқарастардың өзгеруіне әкеп соққан Еуропалық Ренессанс (Ренессанс) дәуірімен ауыстырылды. Біздің мақалада Ренессанс философиясы туралы ең маңызды нәрсені қысқаша оқи аласыз. Қайта өрлеу философиясы XIV ғасырда пайда болған классикалық гуманизмге деген жалпы еуропалық ынта-ықыластың әсерінен дамыды (Флоренция). Гуманистер ежелгі еңбектерді зерттеу қазіргі заманғы (олар үшін) білуге және адамның әлеуметтік табиғатын жақсартуға көмектеседі деп сенді. XV ғасырда философтар арасында гуманистік идеялардың таралуы Карджиджидегі Платон академиясының ұйымы болды (1462). Атақты меценат және мемлекет қайраткері Косимо Медичи өзінің вилласын ғалымдар мен ойшылдардың кездесулері үшін қамтамасыз етті. Ассоциацияны итальян философы Марсилио Фицино басқарды. Ренессанс философиясының негізгі ерекшеліктерін келтірейік: Антропоцентризм: негізгі философиялық сұрақтар адамға қатысты. Ол тәңірлік қағидадан бөлініп, дербес жүйе ретінде қарастырылады. Адам өзін-өзі біліп, дамытуы керек, оның мақсаттарын анықтауы керек, оған қол жеткізуде жеке қабілеттерге сүйену керек; Дінге қарсы: католиктердің ресми мәлімдемелері сынға алынады; философия шіркеу емес, азаматтық (зайырлы) сипат алады. Орталық енді Құдай немесе ғарыш емес; Антикаға қызығушылық: сол кездегі идеялар қолданылды; көне еңбектердегі тұжырымдар гуманизмнің негізін қалады. Ренессанс философиясында келесі негізгі бағыттар жиі бөлінеді: Гелиоцентризм: Жер алдын-ала сенгендей, керісінше емес, Күннің айналасында айналады деген ой тарады. Бұл пікір Библиядан үзінділерге сүйене отырып, дінге қайшы келді; Гуманизм: адам өмірінің жоғары құндылығы, адамдардың өз көзқарастарын еркін білдіру құқығы, өмірлік құндылықтарды өз бетімен таңдау расталды; Неоплатонизм: бұл Болмыстың сатылы құрылымы туралы мистикалық бейімділікке ие, онда ойлауға ерекше рөл берілген күрделі теория. Оның көмегімен сіз өзіңізді және қоршаған шындықты біле аласыз. Жан, керісінше, белгісіз жоғары принциппен байланысқа түсуге мүмкіндік береді. Құдай мен Әлем біртұтас, ал адам Әлемнің кішірек нұсқасы ретінде ұсынылған; Зайырлылық: діни нанымдар мен олардың көріністері билеушілердің еркіне тәуелді болмауы керек және заң нормаларымен реттеледі деген сенім. Бұған дін бостандығы, атеизм құқығы (Құдайдың болмысына сенбеу немесе теріске шығару) жатады. Адамдардың қызметі діни сенімдерге емес, фактілерге негізделуі керек. Платонизм өкілі: Марсилио Фицино (астролог, діни қызметкер) Ол ежелгі теологиялық мәтіндерді аударып, оларға түсінік берді; трактат жазды, онда Платонның идеяларын христиан діні тұрғысынан түсіндірді. Пантеизмнің өкілі: Николай Кузанский (теолог, ғалым) Трактаттарда ол адамның әлемдегі орны, Құдайдың шексіздігі және оның көріністері туралы ой қозғады (оның бірі табиғат). Ол математикамен, астрономиямен айналысты. Ол Ғалам шексіз, ал Жер Күнді айналады деген пікір айтты. Скептицизм өкілі: Мишель Монтень (жазушы) Адамның эмоцияларын талдаған «Эксперименттер» кітабының авторы. Әлеуметтік теңсіздіктің қарсыласы. Гелиоцентризм өкілі: Николай Коперник (астроном, математик, механик) Ол Польшада жаңа ақша жүйесін енгізді, гидравликалық машина жасады және оба індетімен күрес жүргізді. Ол әлемнің жаңа моделін негіздеген «Аспан денелерінің айналуы туралы» негізгі жұмыс. Пантеизм мен эзотеризмнің өкілі: Джордано Бруно (монах, ақын) Ол канондық емес мәтіндерді оқығанды ұнататын, кейбір шіркеу «кереметтеріне» күмәнданатын, сол үшін ол бидғатшы деп танылып, өртеніп кеткен. Әлемнің және көптеген әлемдердің шексіздігі туралы трактаттар Коперник моделін кеңейтті. Гелиоцентризм өкілі: Галилео Галилей (физик, механик, астроном, математик) Алдымен ғарыш объектілерін бақылау үшін телескопты қолданды. Эксперименттік физиканың негізін қалаушы. 17. Ғылым Жаңа Заман мәдениетінің ерекше феномені ретінде Философия статусының өзгеруі, оның жаңа бағыттары-эмпиризм және рационализм Орта ғасырлардағы адамдар аскеттік өмір салтын ұстанып, бәрінен бас тартты, өздерінің армандарын, ұмтылыстары мен мақсаттарын тереңірек жасыруға және христиан догмаларының бұйрығын орындауға тырысты. Оның орнына ер адамға ақыреттегі сыйақы уәде етілді. Жаңа заманда батыл адамдар прогрессивті ойларымен, жеке басының тәуелділігіне бастайтын жаңашыл идеяларымен пайда болды. Бұдан былай адам өз тағдырын өзі шешіп, өмірлік таңдау жасауы керек, өз арманына ұмтылу қиял емес, қажеттілікке айналды. Білім ағартушылардың тар тобының меншігі болудан қалды. Ойшылдар мен ғалымдар, өнертапқыштар мен авантюристтердің кез-келген түрі өз алдына білімді көпшілікке қол жетімді етуді мақсат етіп қойды. Бұл уақыт феодализм мен абсолютизм бұйрықтарымен күрес кезеңі деп саналады. Бұл алғашқы буржуазиялық революциялардың уақыты. Қоғамның прогрессивті ойшыл бөлігі мен консервативті феодалдар мен діни қызметкерлер арасындағы қарама-қайшылық процесінде философия қайтадан тәуелсіз болады. Еуропалық ойлауда табиғи және әлеуметтік процестерді зерттеудің екі негізгі тәсілі бар: • Рационалистік. • Эмпирикалық. Эмпиризмді ұстанушылар адам санасында бұрын сенсацияда болмаған ештеңе жоқ деп сенді. Сезім - шындықтың ең сенімді көзі. Рационализм өкілдері ақиқаттың қайнар көзі туа біткен идеяларды, басқаша айтқанда, қоршаған әлемді алдын-ала сезінуді білетін адамның ақыл-ойы деп тұжырымдады. Эмпиризм әрдайым рационализм мен мистикаға қарсы тұрды. Эмпирикалық парадигма тәжірибенің абсолюттенуімен, сезім мүшелерінің таным процесіндегі рөлінің жоғарылауымен сипатталады. Бұл бағыт дербес гносеологиялық тұжырымдама ретінде 17-18 ғасырларда қалыптасты. Негізгі өкілдерге мыналар жатады: Джон Локк. Фрэнсис Бэкон. Томас Гоббс. Джордж Беркли. Дэвид Юм. Метафизикада бұл тенденция кең мүмкіндіктерді қамтиды, кейде догматикалық схемаларға ауысады, содан кейін скептицизмге ауысады. Бұл сәйкессіздік «тәжірибе» ұғымын әр түрлі түсіндірумен түсіндіріледі. Идеализм өкілдері эмпиризмді адамның ішкі тәжірибесі, сенсорлық сезімнің белгілі бір формасы, сонымен қатар өзінің алдына қойылған проблеманы немесе мақсатты интуитивті ой елегінен өткізу ретінде қарастырды. Сезімдік қабылдаудың шекараларын еңсеру дегеніміз жалпы қабылданған теориялар шекарасынан немесе дүниені материалдық қабылдау шегінен шығуды білдіреді. Рационализмнің негізін қалаушы Франциядан шыққан көрнекті ғалым және философ Рене Декарт- танымның дедуктивті-математикалық принциптеріне аударды. Оның ойының қозғалысы абсолютті скептицизмнен басталды, ол тек күмән фактісіне ғана күмәндануға болмайды деп сеніп, бәріне күмән келтірді. Бар екендігі даусыз - ойлау, ол тәуелсіз субстанция. Айналадағы шындықтың тағы бір талассыз компоненті - бұл «кеңейту». Декарт бұл екі заттың бір-біріне ену қасиетіне ие екеніне сенімді болды, бірақ олар жанаспайды. Ойлау мен кеңейтуді, француз философының пікірінше, адамға тек Құдай біріктіре алады. Ойшыл біздің жанымыздың негізгі ұтымды идеяларын сатып алу үшін емес, туа біткен идеялар деп санады. Бұларға ол Құдайдың, кеңістіктің, уақыттың идеяларын, «бүтін бір бөлшектен артық» сияқты үкімдерді және т.б. Декарттың негізделген білім жүйесі көрнекті голландиялық философ Барух Спинозаның жүйесінде жалғасын тауып, дамыды. Спиноза екі зат арасында ортақ болуы мүмкін жалғыз нәрсе табиғатты қарастырды. Рационализмнің тағы бір өкілі Готфрид Лейбництің көзқарастары бойынша біздің шындық көптеген заттардан - монадалардан тұрады. Монада қарапайым және оны құрайтын элементтерге бөлінбейтін болуы керек, сонымен қатар, монада кеңістіктің шексіз бөлінушілігіне байланысты кеңеюге ие емес. жүктеу/скачать 80.85 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|