4 Введение. Уроки Косово 5 Часть первая 8

Османское иго

Вторжение турок в пределы Сербской империи отсчитывается от битвы 1371 года при Марице. Саму империю к этому времени раздирали внутренние противоречия и она управлялась местными князьями, соперничающими, а иногда и враждующими друг с другом. Нам это до боли знакомо по собственной истории: феодальная раздробленность Руси накануне вторжения татар, битва при Калке 1223 года, трагедия 1237-1242 гг. Однако, если битва на Куликовом Поле 1380 года знаменовала собой возрождение русского национального самосознания, а единство, скрепленное кровью на поле битвы, развилось в дальнейшем в единство русского государства, то битва на Косовом Поле, произошедшая всего на девять лет позже, в 1389 году, поставила крест, вернее, полумесяц, на государственных устремлениях сербского народа. Развитие сербской нации было приостановлено почти на пять веков.

После падения Константинополя в 1453 году, войска Мехмета Второго Завоевателя обрушились на Сербию. В 1455 году пало Ново Брдо, а в 1459 и новая столица Сербии Смедерево. Началась массовая миграция сербов из оккупированных районов за Дунай, в Венгрию и Трансильванию.

Сербы как православные христиане стали в Османской империи гражданами второго сорта. Лишенные земель, они не только должны были отрабатывать повинности и платить натуральные и денежные налоги, но также отдавать своих наиболее здоровых мальчиков в Турцию, где их заставляли принять ислам и они становились янычарами. Тем не менее, этническая картина Косово и Метохии в XIV и XV веках изменилась не очень сильно. Турецкое присутствие ощущалось лишь в городах, где турки служили в местной администрации и воинских гарнизонах. Население Косово и Метохии, получившей название вилайет Вук по имени Вука Бранковича, составляло тогда около 75 тысяч человек и жило в 590 селах. Реестры вилайета ясно показывают разницу в именах сербского и албанского населения, а также пришлых болгар, армян и греков. С середины XV века на границах Косово и Метохии в тех селах, которые ранее были чисто сербскими, появляются албанские имена. Скорее всего, это происходило потому, что земли беженцев пустовали и захватывались наиболее подвижным элементом – скотоводческим албанским населением. Тем не менее, плотность албанского населения оставалась невысокой.

Анализ поселений в санджаке Вучитрн (район Приштина – Косовска Митровица) показывает, что в 1487 году христианские хозяйства доминировали: из 16 729 хозяйств только 117 принадлежали мусульманам, в том числе 94 в самой Приштине. В районе Печ было зарегистрировано 33 мусульманских и 121 христианских хозяйства. По турецким источникам и в 1525-1535 гг. только 700 хозяйств из 19 614 в Вучитрне были мусульманскими. В Призрене эта цифра составляла 359 хозяйств (2% общей суммы). И только южнее Джаковицы албанское население становится преобладающим.

Трагическая судьба постигла церкви и монастыри Косово и Метохии. Если во время расцвета Сербской империи число церквей, часовен и других мест поклонения достигало 1300, то к XVI веку их осталось не более четырнадцати. Церкви разрушались или превращались в мечети. Службу вели лишь монастырь в Грачанице и Дечанский монастырь, но и их владения были очень сильно урезаны. Печский патриархат был ликвидирован в 1459 году и Сербская церковь вошла в греческое Охридское архиепископство. Лишь через сто лет, в 1559 году стараниями Великого визиря Мехмед-паши Соколлу, серба по происхождению, Печский патриархат был вновь восстановлен.

Возрождение Сербской православной церкви означало возврат утраченного духовного центра сербской нации. Церковные епархии стали возникать на территории, превышающей размеры империи Неманичей. Широкое распространение стал получать культ Святого Саввы, строителя сербской церкви и одного из ее первых святых. Развивался фольклор – предания, легенды, песни, сказания сохраняли и развивали память о героическом прошлом нации, поддерживали связь поколений и пробуждали надежду на будущее освобождение.

В этот период православная церковь стала хранительницей души и духа нации. Печский патриархат являлся символом Сербии, символом ее единства и грядущего возрождения, источником национального чувства и источником энергии, позволившей сохранить национальную самоидентификацию сербского народа. Духовный подъем находил материальное выражение в восстановлении утраченных церквей: около двадцати церквей было восстановлено в Косово и Метохии в сравнительно короткий срок. Было учреждено несколько типографий, печатающих церковную литературу, в том числе, самая большая в Грачанице. Патриархи и епископы фактически выполняли роль не только церковных, но и светских правителей сербского народа.