А. Х. Горфункель томмазо кампанелла
жүктеу/скачать 0.86 Mb.
|
|
Солярии заботятся и о физическом развитии детей: они занимаются <гимнастикой, бегом, метанием диска и прочими упражнениями и играми, в которых равномерно развиваются все их члены>. Для выявления наклонностей детей их сводят... в мастерские к сапожникам, пекарям, кузнецам, столярам, живописцам и т. д. > (5, стр. 49). Изучив естественные и отвлеченные науки, <постоянно и усердно занимаясь обсуждением и спорами>, юноши и девушки <получают должности в области тех наук или ремесел, где они преуспели больше всего> (5, стр. 50).
Всеобщее участие в труде, который из проклятия стал почетным и уважаемым делом, - важнейшая черта общественного строя Города Солнца. Солярии <того почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела. Поэтому они издеваются над нами за то, что мы называем мастеров неблагородными, а благородными считаем тех, кто не знаком ни с каким мастерством, живет праздно и держит множество слуг для своей праздности и распутства, отчего, как из школы пороков, и выходит на погибель государства столько бездельников и злодеев> (5, стр. 50). Никакой труд не является позорным в общине соляриев, <никто не считает для себя унизительным прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т. д.
Всякую службу называют они учением... По-
==190
этому каждый, на какую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную> (5, стр. 69). <Самые тяжелые ремесла, например кузнечное или строительное и т. п. , считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более что наклонность к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот, развивающим его силы> (5, стр. 84). Благодаря всеобщему участию в труде рабочий день в Городе Солнца сокращен до четырех часов, остальное время отводится для занятий науками, развития <умственных и телесных способностей, и все это делается радостно> (5, стр. 70). Высвобождение свободного времени достигается в Городе Солнца также благодаря применению технических новшеств и изобретений. Они достигли успехов в земледелии: сообразуясь <с ветрами и благоприятными звездами>, <пользуясь при этом тайными средствами>, они <ускоряют всходы, умножают урожай и предохраняют семена>. В результате - <всего у них изобилие, потому что всякий стремится быть первым в работе, которая и невелика, и плодотворна> (5, стр. 86 - 88).
Существует у соляриев и разделение труда, прежде всего связанное с биологическими особенностями людей. Хотя женщины воспитываются и обучаются наравне
==191
с мужчинами, они освобождаются от особенно тяжелых видов работ. <Никакой телесный недостаток не принуждает их к праздности> - старики привлекаются к совещаниям, хромые, слепые служат там, где могут работать; самый же неспособный <служит соглядатаем, донося государству обо всем, что услышит> (5, стр. 73).
Общность всего имущества, в том числе и личного, выражающая примитивно-уравнительские тенденции крестьянско-плебейских движений средневековья, сочетается в коммунистической утопии Кампанеллы с сохранением разделения умственного и физического труда: в то время как одна часть общества (большинство) занимается физическим трудом, функции организации производства, научного и политического руководства обществом целиком переданы в руки особой группы. Этим в свою очередь определяется и политическое устройство Города Солнца. <Женевцы и анабаптисты, - писал позднее Кампанелла в 22-й книге <Богословия>, - желавшие, чтобы все граждане жили трудом своих рук, поступают так, как если бы человеческое тело состояло из рук и ног, не имея ни глаз, ни ушей... Но если все общество должно жить подобно человеческому телу, как повелевает природа... то нужно, чтобы большинство занималось ручным трудом, и некоторые предавались созерцанию, а иные сверх того обучали других так, чтобы все трудились и никто бы не оставался без де-
Ролью науки в жизни соляриев определяется положение в Городе Солнца и влияние на всю жизнь общины ученых-жрецов.
Наука и религия сливаются в Городе Солнца в единый магический культ. Решение всех вопросов хозяйственной, культурной и даже личной жизни граждан идеального государства принадлежит своеобразной духовной иерархии. Политическое устройство Города Солнца весьма далеко от подлинного народного правления. Правда, Совет, состоящий из всех граждан от 20 лет и старше, собирается регулярно два раза в лунный месяц, но он лишь обсуждает порядок выполнения обязанностей должностными лицами, и гражданам предоставляется на нем возможность высказаться об имеющихся недочетах. Подлинное же обсуждение государственных дел и выбор должностных лиц осуществляются не Большим советом: он только намечает кандидатуры. Каждый восьмой день собираются все должностные лица - от верховного правителя до начальников отрядов - десятников, полусотников и сотников. Они и выбирают правителей, ведающих основными отраслями хозяйства и управления. <Должностные лица сменяются по воле народа>, - пишет Кампанелла, не поясняя, впрочем, процедуру этой замены и
оговаривая несменяемость высших правителей (5, стр. 95 - 96).
Во главе общины стоит верховный правитель, он же первосвященник, именующийся <Солнце> или <Метафизик> и обозначаемый Кампанеллой с помощью солнечного символа . При нем имеются три соправителя: Мощь, ведающий вопросами войны и мира, военным искусством и фортификацией, ремеслами, связанными с обслуживанием военных нужд; Мудрость, ведающий свободными искусствами, науками, учебными заведениями, и Любовь, занимающийся вопросами контроля за деторождением и воспитанием младенцев, медициной, изготовлением лекарств, земледелием и скотоводством. Эти правители избирают - а по существу назначают - всех остальных должностных лиц, причем избрание их утверждается Малым советом.
Избрание (пожизненное, за исключением тех случаев, когда верховные правители сами сочтут нужным передать свои должности более достойным) высших четырех правителей основывается на совершенстве их познаний во всех необходимых науках. Три соправителя Солнца должны изучить науки, относящиеся к их области управления, и знать их <в совершенстве... лучше всякого другого>, а с остальными, общими для всех науками они должны быть знакомы хотя бы поверхностно (5, стр. 54). Что же касается самого
Он должен хотя бы поверхностно ознакомиться со всеми ремеслами, а главное, сверх познания математических, физических и астрологических наук <постичь метафизику и богословие; познать корни, основы и доказательства всех искусств и наук; сходства и различия в вещах; необходимость, судьбу и гармонию мира> (5, стр. 51). Благодаря столь высоким требованиям соляриям <уже задолго известно>, кто станет Метафизиком.
Решающую роль образования, учености в деле государственного управления Кампанелла подчеркивает постоянно. На возражения Морехода относительно непригодности ученого к делам государственным солярии отвечают: <Мы, несомненно, лучше знаем, что столь образованный муж будет мудр в деле управления, чем вы, которые ставите главами правительства людей невежественных, считая их пригодными для этого лишь потому, что они либо принадлежат к владетельному роду, либо избраны господствующей партией. А наш , пусть он даже будет совершенно неопытен в деле управления государством, никогда, однако, не будет ни жестоким, ни преступником; ни ти-
раном именно потому, что он столь мудр> (5, стр. 52).
Не только высшие правители государства, но и все чиновники Города Солнца являются просвещенными специалистами и именно в силу своих специальных познаний занимают соответствующие должности: в ведении правителя Мудрости находятся Астролог, Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист, Экономист, Астроном, Музыкант, Перспективист, Арифметик, Живописец, Скульптор. Под началом правителя Любви находятся: Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик, Заведующий одеждой, Агроном, Скотовод, Стадовод, Заведующий приручением животных, Главный кухмистр, Откормщик. Правителю Мощи подчинены Стратег, Начальник единоборцев, Кузнечных дел мастер, Начальник арсенала, Казначей, Заведующий чеканкой монеты, Инженер, Начальник разведки, Начальник конницы, Начальник пехоты, Конюший, Главный гладиатор, Начальник артиллерии, Начальник пращников и Юстициарий, - <а этим всем подчинены особые специалисты> (5, стр. 96 - 97). Город Солнца не знает особого института судей: суд чинят начальники мастерства; на приговор можно апеллировать к трем верховным правителям; Метафизик обладает правом помилования. Смертная казнь существует только за преступления <против
свободы государства, или против бога, или против высших властей> (5, стр. . 9) и за 09 насилия, <если преступление совершено сознательно и с заранее обдуманным намерением> (5, стр. 97). Впрочем, оговаривается Кампанелла, <нельзя среди них встретить ни разбоя, ни коварных убийств, ни насилий, ни кровосмешения, ни блуда, ни прочих преступлений> (5, стр. 48). Политическая власть в Городе Солнца соединена со священнослужением: первосвященником является Метафизик, священниками - высшие должностные лица. Они ведают богослужением и исповедуют граждан.
При храме существует особая коллегия из двадцати жрецов. Впрочем, жрецы эти тоже скорее принадлежат к ученой элите Города Солнца; правда, они четыре раза в сутки поют псалмы, но, кроме того, <на их обязанности лежит наблюдать звезды, отмечать их движения при помощи астролябии и изучать их силы и воздействие на дела человеческие. . . Они определяют часы для оплодотворения, дни посева, жатвы, сбора винограда... записывают замечательные события и занимаются научными изысканиями> (5, стр. 104 105). Именно благодаря своей научно-астрологическо-магической деятельности жрецы <являются как бы передатчиками и связующим звеном между богом и людьми> (5, стр. 105). Изложение религии соляриев - деистического культа, <закона природы>, близкого к христианству, - соединяется в <Горо-
де Солнца> с изложением натурфилософских, научных - астрономических и астрологических - учений. Не только политическая власть совпадает с религиозной, но и та и другая связаны с наукой, как ее понимал Кампанелла, в неразрывном единстве с магией и астрологией. В этом объединении церковной и политической власти исследователи утопии Кампанеллы видят теократические устремления калабрийского реформатора. В. П. Волгин объясняет проникший на страницы <Города Солнца> <идеал церковно-политического режима> чаяниями <интеллигентских кругов, к которым принадлежал сам Кампанелла>, влиянием <старых феодально-церковных традиций> (5, стр. 27). В. Ф. Асмус видит в теократических идеях <вынужденное приспособление... к условиям современности>: <Кампанелла, монах-доминиканец, пленник и жертва инквизиции, вынужден был облечь свои общественно-политические и коммунистические идеи> в <мистическую и теократическую форму> (53, стр. 1О2).
Нам представляется, что в учении об идеальной государственной власти Кампанелла исходил не из своего монашеского прошлого и не из специфических интересов интеллигентских кругов. В своей социально-политической программе Кампанелла передает руководство обществом в руки ученых философов. Именно знание, наука - в том ее понимании, которое характерно для натур-
Вместе с тем <магическая> религия соляриев имеет еще одну важную общественную функцию в утопии-программе Кампанеллы.
Сохраняя в идеальном государстве религию, Кампанелла исходит из представления о важнейшем значении духовного единства в жизни общества. <Первым орудием власти является язык, а вторым меч>, - писал он в <Испанской монархии> (23, стр. 154). <Общность душ создается и сохраняется благодаря основанной на науке религии, которая есть душа политики и защита естественного закона>, - подчеркивал он эту свою мысль в <Политических афоризмах> (28, стр. 91). <Вера и религия обладают магической силой в государстве>, - убеждал он венецианцев
==199
в памфлете <К Венеции> и пояснял далее свою мысль: <Более того, религия, будь она истинной или ложной, обладает хотя бы естественной магической силой, так как объединяет людей > (30, стр. 105 - 110) .
В принятии религии как магической силы, объединяющей общество, Кампанелла пытался разрешить задачу духовного сплочения своей коммунистической общины. Иной силы, способной воздействовать на массы, калабрийский мятежник не знал. В его теократии воплотились идеал научного руководства обществом со стороны ученых-специалистов и одновременно стремление с помощью магически истолкованной религии обеспечить духовное единство Города Солнца. . . . Калабрийский заговор потерпел неудачу. Но Кампанелла не отказался от своих планов всеобщего преобразования. Осуществлению их посвящены были последующие годы жизни мыслителя.
На поверхностный взгляд <Город Солнца> стоит особняком среди других политических сочинений Кампанеллы, таких, как <Политические афоризмы>, <Испанская монархия>, <Монархия мессии>, <О царстве божьем>, не говоря уж о таких конкретных политических памфлетах и панегириках, как <Речи к итальянским князьям>, <К Венеции>, <О свободе и счастливом подчинении церковному государству>. Если Л. Амабиле и А. Э. Штекли противопоставляют <Город Солнца> другим политическим сочинениям
==200
Кампанеллы как написанным <на случай> и не выражающим его подлинных взглядов, то современные католические исследователи считают именно <Город Солнца> сочинением случайным и несущественным для всей системы взглядов Кампанеллы. Так, Дж. Ди Наполи видит в нем лишь изображение дохристианского состояния общества, причем отсутствие у соляриев семьи и частной собственности он относит к <недостаткам> государства, построенного на чисто философских началах (97, стр. 9О - 91). Р. Америо подчеркивает принципиальное различие между коммунистической утопией, выросшей из калабрийского заговора, и поздней утопией всемирной монархии (85, стр. 381 - 382).
Значительно ближе к истине современный итальянский историк Луиджи Фирпо и советская исследовательница Л. С. Чиколини, показавшие глубокое внутреннее единство и преемственность политических взглядов Кампанеллы, нашедших свое выражение в самых различных его произведениях (99, стр. 196; 73, стр. 264 - 265). Провал калабрийского заговора объяснялся не только подлостью предателей и коварством испанских властей. Народ - те самые плебейские массы города и деревни, во имя которых выступал Кампанелла, - был далек от заговора и не поддержал мятежников.
Настроения Кампанеллы после неудачи калабрийского заговора нашли наиболее яркое выражение в сонете <О простом народе>:
Огромный пестрый зверь - простой народ, Своих не зная сил, беспрекословно, Знай, тянет гири, тащит камни, бревна, Его же мальчик слабенький ведет.
Зверь этот - <робок>, он <служит полюбовно> своим угнетателям. Под небом все ему принадлежит Ему же невдомек. . .
И горьким выводом из неудачного опыта калабрийского заговора, когда люди, ради лучшей участи которых выступили Кампанелла и его друзья, осыпали насмешками и проклятиями тех, кто хотел принести им освобождение, звучат последние строки стихотворения: . . . А коль научит Его иной, так им же и убит (5, стр. 165).
Не оправдались надежды на народное восстание, не удался заговор. Вряд ли можно поверить поэтому, что Кампанелла поддерживал намерения своего ученика Пиньятелли, который надеялся освободить родину с помощью нового заговора и убийства вице-короля. В тюрьме происходит переосмысление прежних надежд и мечтаний. Кампанелла не изменил ни себе, ни своим друзьям, ни своим грандиозным планам преобразования всего человечества. Но он ищет и пытается понять причины пассивности народа и найти новые пути и средства к осуществлению своей социально-политической программы.
Размышления его не ограничивались Калабрией. В своих политических сочинениях, написанных в неаполитанских тюрьмах, Кампанелла постоянно обращается к волнующим его примерам восстания Дольчино в Северной Италии (1304 -- 1307) и главы мюнстерских анабаптистов Иоанна Лейденского, попытавшегося осуществить идеалы уравнительного коммунизма в 1534 -- 1535 гг. Их поражение Кампанелла объясняет тем, что " язык", т. е. новая социально-религиозная проповедь, не был поддержан у них <мечом> - военно-государственной силой. <Кто проповедует новую секту, в которой содержится истина, тот языком приобретает власть, развязав войну между прежней религией и новым учением, приспособленным ко вкусу народа, однако такая власть длится недолго... примером чему являются ересиархи, которые хотя многое и приобрели, но недолго удержали, как Иоанн Лейденский. . . и фра Дольчино> (28, стр. 111). Эти реформаторы потерпели поражение, пишет далее Кампанелла, потому, что они в отличие от Лютера не имели мощной поддержки <меча> со стороны государей (28, стр. 128).
Для осуществления программы коренного преобразования общества необходимо мощное орудие -- <меч>, светская власть государей. Потеряв надежду на выступление народных масс, Кампанелла стремится использовать в интересах народа государственную власть, превратить существующее госу-
дарство в орудие своей политической программы. Не для того. чтобы выслужиться перед вчерашним врагом, пишет Кампанелла <Испанскую монархию>, а для того, что- бы задуманный им план реформы общества осуществить в рамках всемирного государства. Тот <меч>, которым в ходе калабрийского заговора должен был стать Маврицио де Ринальдис, воплощен теперь для него во власти могущественнейшего из европейских государей - сперва испанского, а затем французского короля. Но один <меч> недостаточен для осуществления преобразования мира. Кампанелла анализирует социальную роль религии в со- временном ему обществе. <Известно ведь, - писал Кампанелла в <Испанской монархии>, - что весь народ, особенно в великих государствах, сильнее, чем король со всеми его солдатами и приспешниками. Очевидно, если народ не восстает против короля из-за повода к недовольству, но служит и повинуется ему, значит, его сдерживает какая-то причина, и причина эта - недостаточное единство, и трусость, и отсутствие вождя, который восстал бы первым и внушил бы народу надежду и веру> (25, стр. 153). Позднее, в памфлете <К Венеции>, Кампанелла писал, что не отсутствие вождя является причиной того, что народы не поднимают непрестанно мятежей в ответ на насилия правителей: <любой может поднять мятеж>, но сдержи-
вающей силой, обеспечивающей пассивность народа и терпение его, является религия. <Так знай же, Венеция, что причина, по которой народ не восстает, заключается в религии, н священниках и монахах; таким образом, когда государи поступают опрометчиво и народ недоволен или подстрекаем разбойниками, то именно в духовенстве причина того, что народ не восстает и пребывает в повиновении, так как духовенство в проповедях и на тайной исповеди увещевает его жить праведно, и отвращает от злых намерений, и утешает обещанием рая и запугивает адом, заставляя идти в церковь; а там, видя службы и обедни, и слушая проповеди, и созерцая коленопреклонение и благочестие, и видя, что все это делается из чувства долга, а не в шутку, люди веруют в иную жизнь и охотно оставляют свои помыслы о жизни земной. И если они терпят оскорбления, то их поддерживает мысль о том, что бог вознаградит их в иной жизни, и этот обычай обладает столь сильной властью над душами людей, что делает их более послушными и верными и заставляет их любить друг друга. Иначе люди были бы хуже тигров и львов и самих демонов, потому что по разуму своему они непобедимы, и оказывают друг другу взаимное содействие, и используют животных и добиваются всего, чего они захотят в своей гордыне> (30, стр. 103 -- 104).
Если <мечом>- физическим орудием
преобразования мира должна была по замыслу Кампанеллы стать власть светского государя, неважно какого, того, кто сильнее и у кого больше шансов осуществить давнюю мечту калабрийского реформатора всемирное объединение человечества, то <языком>- орудием духовного объединения всего человечества должно было стать христианство. <Магическая> сила религии должна по замыслу Кампанеллы послужить единению всех народов. Едино стадо, един пастырь - в этом евангельском изречении воплощена мечта Кампанеллы. Этой центральной идее подчинена вся его политическая программа, вся его практическая деятельность. Утопия всемирной монархии столь же существенная часть программы Кампанеллы, как утопия коммунистической организации общества. <Город Солнца> не противостоит в его творчестве <Испанской монархии> и <Монархии мессии>. В рамках всемирного государственного и духовного единства должна осуществиться социальная программа калабрийского реформатора. Борьбой за воплощение в жизнь этого утопического идеала заполнены десятилетия жизни Кампанеллы после неудачи калабрийского заговора. В призывах к испанской короне и к папскому престолу об установлении <монархии> (термин этот означает в данной связи не форму единоличного правления, а единовластие во всемирном масштабе) Кампанелла жүктеу/скачать 0.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|