А. Х. Горфункель томмазо кампанелла

 

==206

выступал не в качестве придворного панегириста и апологета, а в качестве смелого и требовательного реформатора. Он стремился не к расширению существующей власти короля и папы в том виде, в каком они реально существовали, а к коренному преобразованию самого характера и светской власти испанской короны, и духовного владычества католической церкви. Программа Кампанеллы - это план преобразований и церкви. и государства. И самый тон его сочинений не тон просителя, советника или льстеца, а скорее тон библейского пророка и учителя. Недаром в <Испанской монархии> он писал, что если <проповедники правы> в своих проповедях, <то нужно исправлять те вещи, которые они обличают> (23, стр. 158). Недаром на страницах <Испанской монархии> мы встретим такие рассуждения о политике Испании, которые не могли прийтись по вкусу при мадридском дворе; недаром в посланиях к папе и кардиналам Кампанелла с поразительной не только для узника смелостью обличал пороки современного духовенства.

ческих, философских возражений, но и доказывал его практическую осуществимость.

Обращаясь к государям и властителям земли, Кампанелла призывает их к осуществлению основных принципов своей политической теории, и если обещает им всемирное владычество, то именно как результат правильной, основанной на открытых им принципах политики. <Не так следует управлять>, - заявляет он в обращении к испанскому королю (27, стр. 78), и таков тон всех его политических сочинений.

Кампанелла опровергает в <Испанской монархии> тех, кто полагает, что государство

 

==208

существует для государя, что государь правит ради своего собственного блага (см. 23, стр. 108). Государственная власть должна иметь в виду интересы всего народа, а не богатой и знатной верхушки общества. <Законы, - говорит Кампанелла, - должны быть таковы, чтобы народ исполнял их скорее из любви, чем из страха, видя, что они полезны ему. Ибо, когда законы полезны только королю или немногим его приспешникам, народ их ненавидит> (23, стр. 118). Идее государственной необходимости Кампанелла противопоставил в <Политических афоризмах> идею равенства, имеющего в виду общественное благо. При разумном государственном устройстве законы должны <ввести равенство, эту кормилицу государства, и устранить пагубное неравенство>, а для этого иметь в виду <общественное богатство>, <частную бедность> и <справедливое правление> (28, стр. 101 - 102).

Государство гибнет от <обогащения и усиления баронов> (28, стр. 130), от их насилий и грабежей страдают поданные - необходимо сократить доходы знати, ликвидировать частные тюрьмы (23, стр. 168 - 173).

Доблесть, а не знатность должны иметь силу в глазах государя (23, стр. 130), а во избежание конфликтов между народом и знатью нужно <считать благородным... всякого достойного человека> (28, стр. 135 - 136) в гораздо большей мере, нежели тех <благородных бездельников, которые скорее являются

 

==209

не частями государственного тела, а его испражнениями и паразитами> (82, стр. 88).  Установлению равенства должна служить налоговая политика. Богатство не в деньгах, поучает Кампанелла государей, а в подданных, в лучшем ведении хозяйства. Грабительской финансовой политике испанской короны Кампанелла противопоставляет новую  систему налогового обложения, исходившую из принципов равенства и справедливости.

Необходимо <больше думать о бедных, чем о богатых> (23, стр. 150). Надо обложить налогами баронов и ростовщиков, ввести подоходное обложение, заставить их платить половину всех налоговых сборов. При этом налоги на предметы первой необходимости должны быть предельно снижены, и, напротив, следует резко повысить обложение предметов роскоши, <чтобы богатых приравнять к бедным и увеличить доходы> (82, стр. 91).

Чтобы прекратить голод и бедствия в землях вице-королевства, Кампанелла предлагает ввести государственную монополию хлебной торговли и запретить спекуляцию хлебом. Государство, создав хлебные запасы, сможет продавать населению хлеб по умеренным ценам и одновременно увеличить доходы казны (31, стр. 167 -- 198). Государственные средства должны расходоваться на общенародные нужды: на содержание войска, на просвещение, а не на прихоти королевского двора. <В народе вызывают недо-

 

К оглавлению

В наилучшем государстве <каждый избран исполнять те обязанности, для которых он рожден, ибо тогда воцарится разум>, - такой отбор людей по их личным качествам  Кампанелла  противопоставляет существующим порядкам, при которых люди <становятся королями потому, что они сыновья короля, офицерами - потому, что они дети дворян, или благодаря родству и дружбе с правителями, или благодаря богатству, а не потому, что добры и мудры>, что ведет государство к гибели (28, стр. 99).

Все эти меры должны привести к осуществлению во всей полноте социальной программы Кампанеллы - к общности имуществ. Государство, в котором царит общность имуществ, Кампанелла считает <наиболее естественным>, т. е. соответствующим природе. <Равенство имуществ делает государство совершенным, устойчивым и прочным> (28, стр. 90).

Коренной реформе подлежит и армия.

Кампанелла требует упразднения сословных привилегий, создания всенародного войска, в котором с солдатами не обращались бы как со скотом (см. 23, стр. 137). Нужно учредить военные и морские училища для под- готовки офицеров. Но главное нововведение,  которое предлагает Кампанелла, - это все-

 

==211

общее вооружение народа, в котором он видит гарантию прочного и справедливого правления. <Чтобы народ не бунтовал, - писал он, обращаясь к Филиппу III Испанскому, - лучше вооружить его, чем разоружить.

Тогда, если ты будешь хорошо управлять, народ употребит оружие в твою пользу, а если ты будешь управлять дурно и неблагоразумно, то народ, хотя бы он и не был вооружен, восстанет, и найдет себе оружие, и повернет его против тебя> (23, стр. 111).  Политическая программа Кампанеллы предусматривает заботу государства о просвещении. Он призывает учреждать училища, поощрять занятия естественными и математическими науками. Для этой цели он предлагает использовать монашеские ордена. Необходимо уничтожить бесполезные монастыри и создать новые, при которых основать бесплатные народные школы. Монахи должны оказывать бесплатную медицинскую помощь населению, в первую очередь беднякам, и для этого ездить по деревням. Монастыри должны специализироваться по наукам и ремеслам и бесплатно обучать крестьян земледелию и скотоводству. Необходимо поощрять научные исследования, предоставить свободу философии, организовывать научные экспедиции в Новый Свет для описания новых земель и изучения звезд (см.

23, стр. 116 - 118; 30, стр. 119; 82, стр. 8191). Для всеобщего преобразования мира реально существующая католическая иерар-

 

==212

хия подходила столь же мало, как и феодальное испанское королевство. Поэтому, исходя из учения о необходимости в идеальном государстве <духовной общности>, которую может обеспечить религия и церковь, Кампанелла обращается к папе и прелатам католицизма с широкой программой церковных преобразований. Существующее положение его не может удовлетворить. Современная религия, писал Кампанелла в <Богословии>, <стала школой тех, кто хочет избежать наказаний, и уловкой государей, и прикрытием преступлений, и тяготой для государства, и обманом несчастных, и есть опасность, что все народы поверят, что религия - это искусство держать их в узде, как учит Макиавелли и большая часть политиков. . . > (9О, стр. 282). Современные священники <живут, как и государи, в соответствии с учением о государственной необходимости>, писал он папе Павлу V в 1606 г.

и предлагал, <чтобы все духовенство, красное или белое, зеленое или черное, ходило в церковь босым, и постилось, и пило простое вино, и ело мужицкий хлеб> (Z5, стр. 41).

Церковь не сможет осуществить всеобщее преобразование, если <римский клир не реформирует сам себя>. Однако Кампанелла не присоединился к последователям Реформации. Он до последних дней своей жизни отстаивал неприкосновенность  церковных имуществ. Не ликвидацию церковных богатств ради обогащения светских государей, дворянства и буржуазии предлагает он, а иное использование имущества католической церкви. И здесь он стремится внедрить свою коммунистическую программу: монастыри должны стать ячейками социального преобразования, в них все должно быть поистине общим и служить они должны всему народу.

Он предлагает полную реформу монастырей для превращения их в общественно полезные учреждения. При этом монахи должны превратиться в некое подобие той учено-жреческой касты, которая заправляет делами Города Солнца. Реформа должна затронуть всю церковную иерархию. Кампанелла требует ограничить доходы кардиналов и епископов, обратив средства на содержание учебных заведений, покончить с непотизмом, не допускать к высшим церковным постам членов королевских и княжеских родов,  строго соблюдать последовательность прохождения церковной карьеры, предостав-

* Непотизм - семейственность, предоставление высших церковных должностей родственникам ( часто незаконным детям) римских пап.

 

==214

ляя преимущество особо отличившимся миссионерам и ученым ( <добродетельным можно и прикинуться, а ученость очевидна>), скорее бедным, чем богатым (27, стр. 57 -- 60; 82, стр. 91 -- 92). И главой римской церкви должен, по мысли калабрийского реформатора, стать самый мудрый и образованный человек, независимо от его происхождения.

Впрочем, все эти реформы не затрагивали непосредственно христианской догматики.

Само христианское учение Кампанелла принимает, истолковывая его в духе той неестественной религии>, т. е. религии, свойственной всем людям от природы, которую исповедовали солярии. <Я рассматриваю нравственные предписания Христа, - писал Кампанелла папе Павлу V, - и показываю с помощью божественной магии, что они соответствуют закону природы, и раскрываю, что Христос есть любовно правящий Первый разум. . . > (25, стр. 55). Все люди, по природе своей будучи разумными, уже тем самым являются, не сознавая того, христианами.

Именно поэтому Кампанелла готов был избрать христианство как орудие духовного всемирного единения народов. Вступая в полемику с протестантами и реформаторами, он особенно яростно отвергал учение кальвинизма о божественном предопределении, согласно которому люди лишены свободы воли и заранее, от века, по воле бога, предопределены к вечной гибели или спасению.

 

==215

 

Особенно резкие возражения вызывали у него политические последствия кальвинизма: отрицание свободы воли, говорит он, превращает правителей в тиранов, а народы в мятежников (35, стр. 139 -- 140).  Не во имя усиления власти римской курии пропагандировал Кампанелла идею религиозно-политической миссии в своем труде <Вспомнят и обратятся к господу все края земли>. Обращаясь к ангелам и дьяволам,  к римскому папе и самому себе, к католикам и реформаторам, к православным и монофизитам, к язычникам Старого и Нового Света, к мусульманам и иудеям, Кампанелла ставил своей целью достижение полного политического и нравственного единения человечества.  Итак, та всемирная теократическая монархия, которую страстно проповедовал Кампанелла, не имела ничего общего ни с притязаниями испанской короны, ни с политикой папского престола. Не случайно <Испанская монархия> не нашла поклонников при испанском дворе, а <Монархия мессии> была уничтожена папской цензурой. Образ правителя, нарисованный Кампанеллой в <Испанской монархии>, просвещенного государя, знатока всех наук, правящего в интересах народа, и тот папа, которого он предлагал избрать в своем обращении к конклаву, скорее сродни Метафизику из <Города Солнца>, нежели реальным политикам Рима и Мадрида.

 

==216

Но Кампанелла не ограничивался призывами к объединению. Он давал испанкой короне конкретные советы. Он рисовал четкий план завоевания мирового владычества. И тут в конкретно-политической программе яростный враг макиавеллизма предстает перед нами как достойный ученик флорентийского секретаря. Осудив Макиавелли за подчинение совести и религии политической необходимости, он одновременно предлагает испанскому правительству устраивать массовые переселения покоренных народов, сеять среди врагов смуты, раздоры и религиозные распри, подкупать политических деятелей, похищать женщин и выдавать их замуж за испанцев, немедленно уничтожать политических противников (он осуждает Карла V за то, что тот не воспользовался случаем и не убил Франциска I и Лютера); он учит короля проводить жестокие и репрессивные меры в первый же день после завоевания, причем от имени исполнителей, а потом постепенно ублаготворять народ подачками, даруя блага уже от своего имени.

Так, оспаривая и отвергая макиавеллизм как учение о цели и сущности политики, Кампанелла в средствах осуществления своего всемирного идеала применяет те самые методы реальной политики, которые были сформулированы Макиавелли и его последователями.

Во главе всемирного государства должен стать самый сильный из существующих в ми-

Л. Х. Горфункель

 

==217

 

ре государей. Первоначально Кампанелла предлагал роль объединителя Испании, но потом, убедившись в упадке и закате испанского владычества, он видит во Франции <меч>, способный собрать народы земли в <единое стадо>. В <Политической речи> 1635 г. он опровергает собственную <Испанскую монархию>, предсказывая неизбежное крушение Испании и разъясняя преимущества Франции. Не отрекаясь от прежнего своего сочинения, уже широко известного в Европе, он считает нужным создать новый <панегирик, вроде того, какой Кампанелла написал для испанцев, доказав в нем, что народам полезнее подчиниться французам, нежели испанцам> (82, стр. 343).

Всемирная монархия не мыслится им как деспотическое правление сильнейшего государя, это скорее своего рода союз государств и народов. Во главе его должен стоять римский первосвященник. В разделе <О наилучшем средстве для восстановления утраченной империи христиан и защиты ее от зол внутренних и внешних> книги <Вспомнят и обратятся. . . > он рисует идеал всемирно-государственного единства. В Риме под верховенством папы следует учредить сенат, в который войдут либо главы всех государств, либо их представители. Все государи обязуются повиноваться постановлениям этого сената. Безусловно воспрещаются всякие войны, споры должны решаться путем мирного обсуждения. Если какой-нибудь ти-

 

==218

ран вздумает начать войну, то все остальные государи клятвенно обязуются совместно выступить против нарушителя общего мира (27, стр. 68 - 71).

В рамках этого общего всемирного единства должна быть разрешена и особенно волнующая калабрийского реформатора проблема его родины - Италии. Еще в <Речах к итальянским князьям> Кампанелла предлагает создать общеитальянский сенат государей под эгидой папы (31, стр. 150 164). Главная же цель - единство страны в любой форме. <О если бы воцарился во всей Италии один из вас, - писал он, обращаясь к итальянским князьям, в книге <Вспомнят и обратятся. . . >, - или сам папа или, если вы не хотите этого, подчинились бы все испанцу, и собранная воедино и возросшая мощь одного в христианстве государя противостояла бы турку! Но вы не хотите ни того ни другого... И на ваших глазах чужаки пожирают ваше наследство> (27, стр. 64).

Италии в своей программе всемирной монархии Кампанелла отводит особое место.

Объединенная, она станет центром нового, единого государства, местом сбора сената всех государей и вернет себе былое величие.

Л пока что он стремится любыми средствами прекратить внутренние раздоры и добиться единства. В последние годы жизни Кампанелла побуждает Францию в союзе с папством добиться освобождения Италии от

 

==219

испанского гнета. В <Политических афоризмах о нуждах Франции в 1635 г. >, в <Афористических советах, как следует в настоящее время вести дело с австрийцами и итальянцами для низвержения испанского владычества>, в <Обращении к французскому народу> Кампанелла поддерживает антииспанскую политику Франции, дает советы, как следует вести переговоры с отдельными итальянскими государствами, пишет обращения к ним от имени французской короны.

Патриотическая мечта об освобождении и объединении родины сливается в программе Кампанеллы с утопией <Города Солнца> и всемирной <Монархии мессии>.

Во второе, парижское издание <Реальной философии> Кампанелла включил написанный уже в Париже взамен уничтоженной римской цензурой <Монархии мессии> трактат <О царстве божьем>. Речь идет о царстве божьем на земле, царстве равенства и справедливости. <Так как всеобщее счастье всего человеческого рода, желанное от века и проповеданное науками, не может не осуществиться, и все ненавистные бедствия не могут прекратиться иначе как в царстве божьем... и не может быть тщетным это всеобщее стремление, и не могут не исполниться писания пророков, - пишет Кампанелла в этом своем <политическом завещании>, --  я Желаю теперь сказать нечто о царстве божьем в утешение всем народам и ради согласия, надежды и утешения государей>

 

К оглавлению

Каким виделось Кампанелле это царство божье на земле, мы знаем из 14-й книги <Боголовия>. Прямо ссылаясь на <Город Солнца>, Кампанелла перенес в этот последний вариант своей утопии все существенные черты коммунистической программы калабрийского заговора, начиная от общности имуществ и всеобщего труда и кончая организацией управления; единственное, от чего он здесь отказался, - это общность жен "в отношении ложа". Размышления об идеальном общественном устройстве соединяются здесь с программой всемирного объединения, с сенатом из правителей всех земель мира, "дабы не было войн и перековали мечи на орала" (87, стр. 59). И здесь обе стороны его социально-политической программы коммунистическое переустройство общества и прекращение межнациональных и межгосударственных войн и раздоров- напрочно соединены.

Стареющий философ-политик не оставляет мысли об осуществлении этой программы.

В 1637 г. , посвящая кардиналу Ришелье новое парижское издание своей книги <О cnoсобности вещей к ощущению и о магии>, Кампанелла писал: <И Город Солнца, ко-

 

==221

торый я изобразил, а тебе надлежит воздвигнуть, да воссияет вечным и немеркнущим светом> (91, стр. 64).

5 сентября 1633 г. , в день, когда философу-изгнаннику исполнилось 70 лет, родился наследник французской короны. Кампанелле - астрологу и поэту - был заказан гороскоп на рождение царственного младенца. В стихотворной латинской <Эклоге на рождение дофина>, опубликованной в январе 1638 г. , за несколько месяцев до смерти автора, Кампанелла дал волю своим мечтам о наступлении золотого века. <Родился великий герой, и он воссоединит все народы в едином христианстве и воздвигнет храм мира>, - провозглашал он в последнем порыве пророческого вдохновения. Образ будущего короля Франции приобрел - в который раз- знакомые черты правителя-философа: До основанья изучит искусство войны он и мира, В тайны небес и во все, что земля и вода производят, Вникнет глубоким умом, и вещей познает систему, Связи постигнет, раскрыв веления судеб и Рока. . .

Не придворный астролог и льстивый стихотворец- автор <Города Солнца> в сознании своей исторической миссии обращался к будущему коронованному властелину Франции.

И восхитительный Град, что назван по имени Солнца, Ныне от сердца всего я посвящаю тебе -

 

==222

 

так начинал он <Эклогу> и завершал ее видением своей осуществленной мечты: Соединятся цари, воедино сольются народы: Солнечным названный Град воздвигнет великий герой (7, стр. 300 -- 310).

Людовик XIV не осуществил возложенных на него калабрийским изгнанником надежд. Он не создал царства божьего на земле, не воздвиг Города Солнца. Его самого придворные панегиристы назвали <Король Солнце>. Восторжествовала макиавеллистская государственная необходимость абсолютной монархии.

Политическая программа Томмазо Кампанеллы обернулась утопией.

 

==223

Итак, в эпоху подъема национальных государств политический мыслитель выступает с утопической программой наднациональной всемирной монархии, - с программой, реакционность и нереальность которой были очевидны уже в средние века.

В эпоху, когда государство успешно отстаивало свою независимость от церкви, идя по пути ограничения, а то и конфискации церковных имуществ, он разрабатывает идеал теократического правления, соединяющего государственную власть и священнослужение.  В эпоху укрепления абсолютизма в самых передовых странах Европы он отвергает идею государственной необходимости идеологическое обоснование абсолютной монархии.

В эпоху, когда передовые умы отстаивают принципы веротерпимости, он проповедует объединение всех исповеданий в католическом христианстве.