`Идбаш (сладкий) (1Пар 4.3)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина. Идд`ай

б) (1Пар 27.21)—сын (потомок) Захарии, старший в полуколене Манассиином при Давиде;

в) (Езд 8.17)—главный в местности Касифье, к которому послал Ездра, когда увидел, что у него нет никого из колена Левия, видимо, для получения разрешения отпустить с ним служителей для храма;

г) (Неем 12.4,16)—аналог. Аммок (в оригинале это имя записано одинаково с Адда, см. Адда,б).

Настоящее время отличается самым совершенным идолопоклонством. Люди боготворят науку, медицину, политические учения (идеологии), принося им в жертву свои таланты, устремления, самих себя. В современном идолопоклонстве есть все черты древнего, но оно пошло дальше него. Человек в своем безумии теперь боготворит самого себя, считая себя обязанным всеми своими успехами только себе, «своему» гению, ставя себя таким образом выше Бога (Ис 14.12-13), славя и превознося только себя («человек—это звучит гордо!»), употребляя на это всю мощь своей науки и искусства. В своем превознесении человек иногда вспоминает и о Боге, но лишь с тем, чтобы как-то использовать и «духовное» для своих практических нужд, для «улучшения» культуры, морали... Но близок конец этому безумию (1Пет 4.7; 2Пет 3.10). (См. власть, идол, церковь).

б) (2Пар 29.12)—отец (предок) Азарии.

б) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г;

в) (2Пар 17.18)—один из военачальников при царе Иосафате.

И`егоиар`ив (Иегова защищает) (1Пар 24.7)—священник из рода Елеазара, глава первой священнической чреды, глава священнического рода, пришедшего из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме (в 1Пар 9.10; Неем 12.6 назван Иоиариф, а в Неем 11.10; 12.19—Иоиарив).

И`егохан`ан (Иегова милостив)—а) (1Пар 26.3)—левит из рода Асафа, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма;

б) (2Пар 23.1)—отец (предок) Исмаила (cм. Иоханан,д);

в) (2Пар 28.12)—отец (предок) Азарии.

И`егу—а) (1Пар 4.35)—аналог. Адиил,а;

б) (1Пар 12.3)—аналог. Бераха.

б) (1Пар 9.10; 24.7; Езд 2.36; Неем 7.39; 11.10; 12.6,19)—священник из рода Елеазара, глава второй священнической чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме;

в) (Неем 3.10)—сын (потомок) Харумафа, один из чинивших стену Иерусалима (глава семьи, рода);

г) (Неем 12.7,21)—аналог. Аммок.

б) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах (возможно, предыдущий).

б) (1Пар 26.2)—левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.

б) (Иез 8.11)—сын (потомок) Сафана, очевидно, один из священников или служителей при храме.

б) (Иез 1.3; 24.24)—сын (потомок) Вузия из священнического рода, одни из великих пророков народа израильского. Он был пленен Навуходоносором и вместе с царем Иехонией отведен в Вавилон. Там на пятом году пленения он начал пророчествовать (Иез 1.2) и был очень влиятелен среди своего народа. Его призыв на служение совпал с его тридцатилетним возрастом (Иез 1.1), то есть таким возрастом, в котором и призывались на служение левиты (см.). Он был женат и жил по крайней мере до 52 лет (Иез 1.2; 29.17) то есть с 622 г. до 570 г. до РХ.

• главы 1-3, призыв пророка,

• главы 4-24, предсказания о разрушении Иерусалима,

• главы 25-32, предсказания о судьбе других народов,

• главы 33-39, обещание восстановления израильского народа,

• главы 40-48, картина организации восстановленного народа.

Книга пророка Иезекииля отличается описанием множества чудесных и таинственных видений и символических действий пророка, трудными для понимания оборотами речи и иносказаниями, и потому считалась у евреев сокровенной книгой и читать её разрешалось только людям старше 30 лет.

Иез`екия (в оригинале Иекамия, Иегова собирает) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама.

И`езер (Чис 26.30)—аналог. Асриил,а. (См. Авиезер,а).

Иези`ел (собрание Божие) (1Пар 12.3)—один из сыновей (потомков) Азмавефа, воин вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг.

Иез`ония (Иегова слышит) (Иер 40.8)—см. Азария,ц.

И`еи`ел—а) (1Пар 11.44)—один из сыновей (потомков) Хофама Ароерянина, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 15.18,18,21; 16.5б)—аналог. Азазия,а и Верехия,б (в 1Пар 15.24 назван Иехия, а в 1Пар 16.38; 26.10,11,16—Хоса);

в) (1Пар 16.5а)—см. Азиил;

г) (2Пар 20.14)—один из предков Иозиила;

д) (2Пар 26.11)—писец при царе иудейском Озии;

е) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р;

ж) (2Пар 35.9)—один из начальников левитов во времена Иосии;

з) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б;

б) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а;

в) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;

г) (1Пар 12.10,13)—аналог. Афай;

д) (Неем 10.2; 12.1,12)—аналог. Амария,е;

е) (Неем 12.34)—аналог. Азария,х (возможно, предыдущий);

ж) (Иер 35.3)—отец (предок) Иазании;

з) сын (потомок) Хелкии священника, один из величайших пророков Божиих, пророк для народов (Иер 1.5). Он был призван очень молодым и пророчествовал в течение 40 лет, от 626 г. до 586 г. до РХ в правление пяти последних иудейских царей—Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии. Всю свою жизнь он провел среди своего народа в Анафофе, где родился (Иер 11.21), и в Иерусалиме, где прожил большую часть своей жизни, постоянно предостерегая сыновей Израиля о гибельных последствиях их вероломства, нечестия и идолопоклонства. Но в ответ он видел только ненависть и презрение (Иер 12.6; 20.10). Он был не раз брошен в темницу и не однажды Бог спасал его от смерти. После пленения Иудеи и милостивого предложения Иеремии выбрать самому, идти ли в Вавилон или остаться в своей земле, он выбрал последнее, но после убийства Годолии, взбунтовавшийся народ увел его с собой в Египет и там он, по преданию, был побит в Тафнисе камнями.

б) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;

в) (1Пар 24.30)—аналог. Едер,в (в 1Пар 23.23 назван Иремоф);

г) (1Пар 25.4.22)—левит из сыновей Емана, глава пятнадцатой чреды певцов;

д) (1Пар 27.19)—сын (потомок) Азриила, старший в колене Неффалимовом при Давиде;

е) (2Пар 11.18)—один из сыновей Давида, отец (предок?) Махалафы, жены Ровоама (в других местах—2Ц 5; 1Пар 3; 14 не упоминается; возможно, он и не является сыном в прямом смысле—см. сын);

ж) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.

Иери`офа (занавесь) (1Пар 2.18)—одна из жен Халева.

Иерих`он (место благовоний, ароматов и город пальм)—большой и хорошо укреплённый город между Иорданом и Иерусалимом, первый из городов, покоренных израильтянами в Ханаанской земле. Над этим городом И.Навин произнес заклятие и он оставался в развалинах почти шесть столетий, пока во времена Ахава (около 870 г. до РХ) не был вновь отстроен. Упоминание Иерихона во 2Ц 10.5 и 1Пар 19.5 во времена Давида (а также города Пальм (см.) во времена судей) указывает на то, что там было какое-то селение или имеется в виду лишь его место. Во времена пророка Елисея там была школа сынов пророческих, а во времена Христа этот город был царской резиденцией и в нем был дворец Ирода. Теперь от него ничего не осталось и даже его положение определяется с трудом.

И`ерия (1Пар 12.19; 24.23; 26.31)—аналог. Амария,в.

И`ерова`ал (пусть Ваал старается) (Суд 6.32; 7.1; 8.29,35; 9.1,2,5,16,19,24,28; 1Ц 12.11; 2Ц 11.21)—прозвище Гедеона.

И`ерово`ам (народ умножается)—а) сын (потомок) Навата, ефремлянин, первый царь отделившегося после смерти Соломона израильского царства. Он был рабом Соломона, поставленным им смотрителем над работами в Иерусалиме, но возмутился и «поднял руку на царя» (3Ц 11.26). После того, как пророк Ахия объявил ему, что Господь за идолопоклонство отторгает от Соломона десять колен (см. Израиль) и отдает их ему, Иеровоаму (3Ц 11.31-33), он бежал от Соломона в Египет и пробыл там до его смерти. По смерти Соломона и возвращении Иеровоама отделившиеся десять колен воцарили его над собой и он обосновался в Сихеме (3Ц 12.25). Стремясь закрепить за собой царство и не допустить израильтян ходить на поклонение в Иерусалим, он поставил двух тельцов в Дане и Вефиле и сказал: «вот боги твои, Израиль» (3Ц 12.26-29). Этим он ввел народ свой в тяжелый грех, который в Священном Писании так и называется—грехом Иеровоама, или путем Иеровоама. Он назначил своих священников, не из сынов Аарона, и не реагировал ни на какие предупреждения. После его смерти и короткого царствования его сына Навата, род Иеровоама прекратился;

б) (4Ц 14.23,27-29; 15.1,8; 1Пар 5.17; Ос 1.1; Ам 1.1; 7.9-11)—сын и преемник Иоаса, другой царь израильский, обычно называемый Иеровоамом 2, предпоследний из рода Ииуя, царствовавший в Самарии 41 год. Он значительно расширил границы своего царства и царство его процветало при нем, но от греха Иеровоама, сына Наватова, он не отступал. В его дни жили и пророчествовали Иона, Осия и Амос.

б) (1Пар 8.27; 9.8)—один из глав родов в колене Вениаминовом, поселившихся в Иерусалиме (в 1Пар 8.14 назван Иремоф);

в) (1Пар 9.12; Неем 11.12)—аналог. Амций,б;

г) (1Пар 12.7)—предок Иоелы и Зевадии (возможно, упомянутый в пункте «б» выше);

д) (1Пар 27.22)—отец (предок) Азариила;

е) (2Пар 23.1)—отец (предок) Азарии.

• Ариил (Ис 29.1,2,7),

• башня стада (Мих 4.8),

• город великий (см.),

• город великого Царя (Пс 47.3; Мф 5.35),

• город Господа (Ис 60.14),

• город Давидов (см. город Давидов,а)

• город Иудин (2Пар 25.28; Лк 1.39),

• город истины (Зах 8.3),

• город кровей (см.),

• город правды (Ис 1.26),

• град Божий (Пс 45.5; 86.3),

• долина видения (Ис 22.1,5),

• жительница долины (Иер 21.13),

• престол Господа (Иер 3.17),

• радость всей земли (Плач 2.15),

• Салим (Быт 14.18; Пс 75.3; Евр 7.1,2),

• святая гора (см.),

• святой город (см.),

• святыня (Иол 3.17),

• Сион (см.),

• скала равнины (Иер 21.13),

• совершенство красоты (Плач 2.15),

• столица верная (Ис 1.21,26).

Иерусалим достался колену Вениаминову, но был расположен на границе с уделом Иудиным и сделался столицей иудейского царства, объединившего эти два колена, когда остальные десять колен после смерти Соломона отделились.

Иерусалим расположен вокруг гор Сион (собственно город Давидов) и Мориа, расположенной на северо-восток от Сиона. Эти две горы в древности были соединены мостом и обнесены стенами. В дальнейшем город распространялся ещё дальше на север и его стены несколько раз перестраивались. Иерусалим, расположенный на горах, особенно крутых с южной стороны, считался всегда очень надежной крепостью, но в своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям:

• египетским царем Сусакимом около 928 г. до РХ (3Ц 14.25-26),

• филистимлянами и арабами около 845 г. до РХ (2Пар 21.16-17),

• сирийцами около 803 г. до РХ (2Пар 24.22-23),

• израильским царем Иоасом около 790 г. до РХ (4Ц 14.13-14),

• снова египетским царем Нехао около 608 г. до РХ (2Пар 36.3-4) и, наконец,

• халдеями под предводительством Навуходоносора (см.) в 606 г. и 586 г. до РХ (2Пар 36.6-7,10,13-20).

В этот последний раз Иерусалим и его храм были разрушены до основания, но через 70 лет—в 536 г. до РХ часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем в Иерусалим и в период с 520 г. до 516 г. до РХ храм и частично город были восстановлены. В 332 г. до РХ Иерусалим был взят (но на этот раз не разрушен) Александром Великим, а после его смерти захвачен около 301 г. до РХ одним из его преемников—Птолемеем, царем египетским. В 198 г. до РХ Иерусалим захватил Антиох Великий из династии селевкидов, а в 178 г. до РХ Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари и начав приносить в жертву свиное мясо (подражая некоторым греческим культам). В 165 г. до РХ Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. В 63 г. до РХ город был взят римлянами под предводительством Помпея. Вступивший с их дозволения на престол в Иерусалиме в 37 г. до РХ Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. Около 20 г. до РХ он начал основательную перестройку храма (Ин 2.20), обильно украшая его драгоценными камнями и золотом, но в 70 г. по РХ, как и было предсказано Господом, город и храм (в ходе так называемой Иудейской войны) были до основания, более жестоко, чем когда-нибудь ранее, разрушены римлянами под водительством будущего императора Тита. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, известная ныне как «стена плача», в которой по народному преданию есть несколько камней из храма Зоровавеля, а может быть и первого. В 135 г. некто Баркохба, выдавая себя за Мессию, поднял мятеж иудеев против римлян и те в отместку вновь разрушили Иерусалим, убили более 580 тыс. человек, а место, где был храм, вспахали плугом. По приказу императора Адриана место было названо Элия Капитолина и появление в этом городе иудеям было запрещено под страхом смерти. Для дополнительного осквернения бывшего места храма там был заложен храм Юпитеру. В 326 г. при императоре Константине Иерусалим вновь получил свое прежнее название, но, когда в 363 г. при Юлиане Отступнике была предпринята попытка восстановления храма на прежнем месте, основание его было, по свидетельству многих очевидцев, разрушено землетрясением и огнем, вышедшим из земли. В 637 г. Иерусалим был захвачен магометанами под предводительством калифа Омара и с тех пор остается под их владычеством. Современные стены Иерусалима были построены в 1542 г., на месте храма высятся теперь две мечети.

Но значение Иерусалима для всякого верующего человека в другом. Он символ града Бога живого, небесного Иерусалима (Евр 12.22; От 3.12), нового, сходящего с неба (От 21.2) города будущей жизни. (См. Зилот, храм).