`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
стропт`ивый (Вт 32.5; Флп 2.15)—упрямый, непослушный, своевольный, уклоняющийся от истины. ступ`ени (Ах`азовы)
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
стропт`ивый (Вт 32.5; Флп 2.15)—упрямый, непослушный, своевольный, уклоняющийся от истины. ступ`ени (Ах`азовы) (4Ц 20.11; Ис 38.8)—солнечные часы, построенные в Иерусалиме при Ахазе, по-видимому, как и жертвенник, по сирийскому образцу (ср. 4Ц 16.10). Слух о чуде, сотворенном Богом, дошел до Вавилона (2Пар 32.31). стяж`ание (Иов 20.28; Пр 10.3; Иер 20.5; Мих 4.13)—богатство, накопление, всевозможное добывание. Су`аль (шакал) (1Ц 13.17)—район севернее Михмаса. Су`ах (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б. субб`ота (покой)—день священного успокоения от всяких трудов, праздник из праздников евреев, данный им Богом (Исх 31.13-17). В этом же смысле—«священный покой», слово «суббота» употреблено в Лев 16.31 в отношении десятого дня седьмого месяца (вне зависимости от дня недели), а также в отношении каждого седьмого (субботнего) года, в течение которого земля должна покоиться (Лев 25.2,4,6). Бог особо благословил седьмой день, ибо Сам «в оный почил от всех дел Своих» (Быт 2.3; Исх 20.11). Но о субботе в Священном Писании упоминается впервые только после выхода израильтян из Египта (Исх 16.23,25-26,29-30) и соблюдение дня субботнего связывается с этим выходом (Вт 5.15). Следует заметить, что хотя израильтяне были тогда ещё только на пути к Синаю, они уже имели «устав и закон» (Исх 15.25). Суббота являлась знамением для израильского народа, отличающим его от всех других народов (Иез 20.12) и отмечалась как праздник. В этот день собиралось священное собрание (Исх 23.3) и приносилась особая жертва (Чис 28.9-10). За несоблюдение субботних лет, земле был дан покой во время пленения и рассеяния израильского народа (Лев 26.33-35; 2Пар 36.21). После вавилонского плена иудеи с особенным старанием взялись исполнять субботу и в своем рвении установили сотни мелочных правил о том, что можно и чего нельзя делать в субботу (Мф 12.2), оставив главное—делание добра (Лк 13.14). Но единым и истинным Господином субботы является Христос (Мф 12.8). (См. неделя, праздники, семь). субб`отний год (Лев 25.8)—каждый седьмой год, в который по закону земля должна покоиться (см. суббота). субб`отний путь (Деян 1.12)—предельное расстояние, равное примерно 1-1,5 км, которое по фарисейскому закону дозволялось проходить в субботу. (См. меры, суббота). субб`отний ход (4Ц 16.18)—в оригинале не ясно. Полагают, здесь имеется в виду покрытое балдахином праздничное место царя в храме, сделанное, как и отдельный вход, по восточному образцу. субб`отство (2Пар 36.21; Евр 4.9)—покой (исполненный в первом случае и ожидаемый—во втором). С`ува (2Ц 8.3,5,12; 10.6,8; 3Ц 11.23; 1Пар 18.3,5,9; 19.6)—царство, расположенное, по-видимому, восточнее и южнее Дамаска (в 1Ц 14.47 названо Сова, во 2Ц 23.36—Цоба, а в Пс 59.2—Сирия Цованская). суд—это не только разбирательство тяжб (Вт 19.17), но рассмотрение всяких спорных вопросов, законодательство в широком смысле, направление всей жизни израильского народа (Вт 1.15-16; 16.18). Судить—значило управлять, руководить (Зах 3.7). Судьи были и у других народов (Ам 2.3), но суд у народа Божия был делом Бога и осуществлялся от Его имени (Исх 18.15; Вт 1.17; 2Пар 19.6). Вначале Моисей судил весь народ один, но затем, по совету Иофора, были избраны из среды народа тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники (Исх 18.24-26; Вт 1.15-16). Позже народ израильский судили (в том же широком смысле) судьи—отдельные вожди народа, поставляемые Богом в определенные критические периоды, а затем—цари (1Ц 8.5; 2Ц 15.2). Кроме того, в Священном Писании слово «суд» иногда означает слово Божие, святое и истинное, данное для наставления и просвещения человека (Пс 118.7,108; 147.8), а также означает справедливость, защиту (Быт 18.19; Вт 10.18; Иов 19.7; Пс 9.39; Ис 56.1; Мф 12.18). (См. синедрион, старейшина). суд`а дол`ина (Иол 3.14)—см. Иосафата долина, долины. суд (Б`ожий) (Деян 28.4)—так переведено слово «Дике», означавшее в греческом языке богиню возмездия или справедливости (здесь слово «Божий» набрано курсивом—см. Библия). Суд`ей кн`ига—седьмая книга Ветхого Завета, вторая в ряду исторических книг (см. Библия). Книга повествует о жизни израильского народа во время судей—после И.Навина и до первосвященника Илия. Всю книгу можно разделить на три части: а) 1.1—2.5 введение, б) 2.6—16.31 основное повествование о падениях и освобождениях израильского народа и в) 17.1—21.25 два дополнительных рассказа о двух отдельных событиях (в этом смысле книга Руфь могла бы рассматриваться как часть книги Судей и третьим дополнительным рассказом, см. Руф 1.1). Время написания книги Судей не известно. Возможно, она была написана в начале периода правления царей (до взятия Иерусалима Давидом) (Суд 1.21; 17.6; 18.1; 19.1; 21.15). Судя по Суд 18.30 написание её можно отнести и к ещё более позднему времени (ср. 4Ц 15.29), однако еврейская традиция приписывает её Самуилу. (См. судьи). суд`ить—см. суд, судьи. В русской Библии термин «судить» означает не только «осуждать», что грешно, но и означает «знать» (как в 1Кор 2.15), что есть дар Божий. с`удьи (Израиля)—вожди израильского народа, которых Бог выдвигал из различных колен для временного избавления от поработителей (Суд 2.16), при этом слово, употреблявшееся в еврейском тексте—«повелитель множества»—означало не только судью, но в большей степени правителя. Судьи управляли не всем народом, в то время ещё необъединенным, а лишь отдельными его частями, и своей власти не передавали, как цари, своим детям. Всего в Писании упоминается семнадцать судей: (период без судьи—Суд 3.8) 8 лет Гофониил (Суд 3.9-11) 40 (период без судьи—Суд 3.14) 18 Аод (Суд 3.15-30) 80 Самегар (Суд 3.31) ? (период без судьи—Суд 4.3) 20 Девора (Суд 4.4—5.31) 40 (период без судьи—Суд 6.1) 7 Гедеон (Суд 8.28) 40 Авимелех (Суд 9.6,22) 3 Фола (Суд 10.1-2) 23 Иаир (Суд 10.3) 22 (период без судьи—Суд 10.8) 18 (промежуточная сумма = 319 + ? лет, ср. Суд 11.26) Иеффай (Суд 11.6-11; 12.7) 6 Есевон (Суд 12.8-9) 7 Елон (Суд 12.11) 10 Авдон (Суд 12.13-14) 8 (период без судьи—Суд 13.1) 40 Самсон (Суд 13.5; 15.20; 16.31) 20 Илий (1Ц 4.18) 40 Самуил (1Ц 7.15) ? Иоиль, Авия (1Ц 8.1-2) ? (общий итог: 450 лет, при этом периоды, обозначенные ???,
Гофониил, Аод, Самегар, Фола и Самсон названы спасителями, Иеффай—начальником, а Авимелех—царем. Суммы лет в вышеприведенной таблице (319 и 450) совпадают (если не считать периодов, обозначенных ???) с Суд 11.26 и Деян 13.20, но число 450 сильно расходится с 3Ц 6.1: 480-40-40-40-4=356 лет, что, по-видимому, говорит о совпадении по времени некоторых периодов в правлении судей или об ошибке в записи. (См. суд).
б) (4Ц 11.6)—см. верхние ворота (слово «ограда» передано как название ворот, см. имя). С`уса (2Ц 20.25; 1Пар 18.16)—см. Сераия,а. Сусак`им (3Ц 11.40; 14.25; 2Пар 12.2,5,7,9)—египетский фараон Шешонк-1, оказавший покровительство бежавшему Иеровоаму и затем, возможно, по его совету, напавший на Иудею и ограбивший иерусалимский храм. Сус`анна (лилия) (Лк 8.3)—одна из женщин, сопровождавших Иисуса и служивших Ему своим имением. Сус`анцы (Езд 4.9)—жители Суз. (См. Апарсы, Даги, Еламиты). С`усий (Чис 13.12)—отец (предок) Гаддия. Суф (Вт 1.1)—как полагают некоторые толкователи, это слово обозначает Чермное (Красное) море. (См. Асироф). С`уфа (Чис 21.15)—значение слова в оригинале не ясно. Сух`айцы (1Пар 2.55)—см. Соферийцы. сын—кроме обычного значения очень часто означает в Писании потомка вообще, являющегося проявлением и воплощением отца (предка). Например, в 1Пар 4.1 Фарес, Есром, Харми, Хур и Шовал названы сыновьями Иуды, хотя их родословие протянулось от переселения Иакова в Египет до входа Израиля в обетованную землю (то есть более, чем на 300 лет) (см. две первые схемы на следующей странице). Далее, в 1Пар 9.11; Неем 11.11 Садок назван сыном Мераиофа, хотя между ними было ещё по крайней мере девять поколений, а Мераиоф назван сыном Ахитува, хотя между ними в другом месте указано ещё несколько поколений (см. нижнюю схему на следующей странице). Аналогичную картину мы видим и во многих других местах (ср. Быт 10.22-23 и 1Пар 1.17; 1Пар 9.12 и Неем 11.12; 1Пар 23.8 и 26.21-22; Езд 5.1 и Зах 1.1). В 1Пар 2.33 сыновьями Иерахмеила названы все его потомки, перечисленные в ст. 25-33, а все перечисленные в 1Пар 23.7-11, названы сынами Лаедана (см. ст. 9,11). Иуда (как в 1Пар 4.1)
Фарес, Есром, Харми, Хур, Шовал фактически Иуда
Фарес, Зара (в Египет) 
Есром
  Завдий
Иерахмеил, Арам, Халев
 Хур (Ор), Шовал
Веселеил (из Египта) Харми
Ахан
1Пар 6.4-13 то же в 1Пар 9.11; то же в Езд 7.3 Неем 11.11 Авишуй Ахитув
Озия
Зерахия
Мераиоф Мераиоф Мераиоф  
Амария
Ахитув
Садок
Ахимаас
Азария
Иоанан
 Азария Азария
Амария Амария
Ахитув
Садок Садок
Селлум Мешуллам
Хелкия Хелкия
Азария Азария (Сераия) В 1Пар 7.23,25-27 сыновьями Ефрема названы все последующие поколения до И.Навина включительно (см. Аммиуд,а). В 1Пар 2.31,34-35 сыном Шешана из колена Иудина назван сын его дочери от раба-египтянина (см. Аттай,а), а в Руф 4.17 Овид назван сыном Ноемини. В подобном же смысле в 1Пар 1.50 употреблено даже и слово «дочь» (ср. Быт 36.39). Таким образом, понятие «сын» в Писании объединяет в одно тело и отцов и детей (Вт 6.2), и даже больше—символизирует продолжение одного и того же дела (Пр 30.4). Поэтому в Писании сыновья часто называются именами отцов (2Ц 19.24; 2Пар 15.8, относительно курсива см. Библия) (см. также Авия,в; Матфания,б; Шевуил,а). Учитывая всё изложенное становится понятным, что такое выражение, как например, «сыны пророческие» (3Ц 20.35; 4Ц 2.3,5,7) означает не наследников пророков по плоти, а причастников дара пророческого—пророков. «Сын блудницы» (Вт 23.2) означает не сына развратной женщины, а причастника разврата и идолопоклонства—отступника. Также и «сыны священнические» (Неем 12.35) не означает потомков Аарона, но учеников или сослужителей священников. Подобное же значение несут выражения: сын чужой (Иез 44.9), сыны царства (Мф 8.12), сыны чертога брачного (Мф 9.15), сыны геенны (Мф 23.15), сыны громовы (Мк 3.17), сын мира (Лк 10.6), сыны воскресения (Лк 20.36), сын погибели (Ин 17.12; 2Фес 2.3), сыны противления (Еф 2.2). Сыном в Священном Писании называются также ближайшие ученики (1Ц 3.6; 1Тим 1.2,18; 2Тим 2.1; Тит 1.4; Флм 1.10). Сыном иногда признают (называют) неродного ребенка (например, Моисей—сын дочери фараона, Исх 2.10). Сегув, сын дочери Махира (колено Манассиино) и Есрома (колено Иудино) (1Пар 2.21) был, по-видимому, Махиром усыновлен, ибо Иаир, сын Сегува в Чис 32.41 назван сыном Манассии, а не Иуды. И удел Иаир получил среди сынов Манассии. Израиль усыновил Ефрема и Манассию (Быт 48.5) и они оба получили по уделу, как и прочие сыны Израиля. Бог усыновил всего Израиля (Исх 4.22; Вт 14.1; Рим 9.4) и сделал его Своим уделом (Исх 19.5). Верующих Бог усыновляет через Иисуса Христа (Ин 1.12-13; Иак 1.18; 1Ин 3.1-2; Рим 8.14-17,29; Гал 4.4-7; Еф 1.4-5) и дает им особый удел (1Пет 2.9). (См. также имя, Махол, родить, родословие). Сын Б`ожий—Мессия и Спаситель людей, Господь Иисус Христос (Мф 1.21; Лк 1.32-33,35; Ин 1.33-34). Предыдущая статья (сын) может помочь более полно понять значение, заложенное в выражении «Сын Божий», ибо Иисус Христос есть явление (проявление) и воплощение Бога-Отца. сын Б`ожий (Дан 3.25)—в оригинале «сын богов» (выражение, употребленное Навуходоносором-язычником для описания Ангела). сын`ов нар`ода вор`ота (Иер 17.19)—см. восточные ворота. сыновь`я раб`ов Солом`оновых (Езд 2.55,58; Неем 7.57,60)—потомки подневольных рабочих, которых Соломон сделал из остатков народов, покоренных им (3Ц 9.20-21). сын цар`я (3Ц 22.26; 2Пар 18.25; 28.7; Иер 36.26; 38.6)—возможно, близкое доверенное лицо царя, но не родной сын, ибо ни Иоас, ни Иерамеил, ни Маасея, ни Малхия среди детей «своих» царей не упоминаются (3Ц 21.29; 22.40; 1Пар 3.13,16). (См. друг царя). Сын Челов`еческий—Господь Иисус Христос в Его совершенной человеческой природе (Мф 11.19; Лк 19.10; Ин 3.13-16; 5.26-27). Это выражение только однажды встречается в Ветхом Завете (Дан 7.13, в русской Библии—Сын человеческий). (См. сын). сын челов`еческий—человек, «человек от человеков» (в Дан 7.13 Сын человеческий). Это выражение встречается только в Ветхом Завете; в Новом Завете оно встречается только дважды: в Еф 3.5 и в Евр 2.6 (в последнем случае как повторение слов пророчества). (См. вера, душа, сын). сын`ы Б`ожии—в Быт 6.2,4 это потомки Адама, вышедшего из рая, предки будущих евреев, ср. Вт 14.1; Пс 72.15; Ис 43.6; Ос 1.10. В Иов 1.6; 2.1; 38.7 это выражение определенно означает «Ангелы». В Новом Завете сыны Божии (Лк 20.36)—это верующие. (См. вера, дети Божии, душа). сын`ы Ев`еровы (Быт 10.21)—см. Евер,а. съесть кн`игу (Иер 15.16; Иез 2.8; 3.1-3; От 10.9-10)—усвоить, переварить содержание книги (сердцевина папируса, из которой делался материал для письма, была съедобной). сюрм`ить (Иез 23.40)—чернить, подводить черной краской (ср. Иер 4.30). Т Табаф`а (Суд 7.23)—город недалеко от Авелмехолы (см.). Табба`оф (кольца, перстни) (Езд 7.43; Неем 7.46)—аналог. Аккув,в. Табе`ел (Бог милостив) (Езд 4.7)—аналог. Бишлам. Таве`ил (Бог милостив) (Ис 7.6)—отец (предок) человека, которого хотели поставить царем в Иудее. Тав`ера (горение) (Чис 11.3; Вт 9.22)—см. Киброт-Гаттаава. Тавиф`а (серна) (Деян 9.36,40)—ученица, то есть христианка, из Иоппии, которую Господь воскресил через ап. Петра (в Деян 9.39 названа Серна). Тавкег`аф (ожидание, надежда) (2Пар 34.22)—отец (предок) Шаллума, отца пророчицы Олданы (в 4Ц 22.14 назван Тиква). Таврим`он (3Ц 15.18)—отец (предок) Венадада. т`аинство (1Тим 3.9)—тайна (термин взят из обихода православной церкви и порождает двусмысленность). т`айна—значение этого слова Господь может открыть при чтении, например, следующих мест Священного Писания: Быт 3.22; Вт 29.29; 3Ц 8.12; Пс 24.14; 96.2; Пр 12.23; 25.2; Ис 4.5; 6.9-10; 45.15; Дан 12.4,9-10; Мих 7.5; Мф 13.11,44; Мк 4.34; Рим 14.24; 1Кор 2.7; 4.1; 14.2; 2Кор 4.18; 12.4; Еф 1.8-9; 3.3-5,8-9; 5.32; 6.19; Кол 1.26-27; 2.2; 2Фес 2.7; 1Тим 3.16; От 2.7; 10.4,7; 17.5,7. тайник`и `юга (Иов 9.9)—южные созвездия. тайнов`едец (Дан 1.20; 2.2,10,27; 4.4; 5.11)—см. волхвы. тал`ант—денежная единица и мера веса в древности, равная 3000 сиклей (36 кг) (Исх 38.25-26) (ср. 4Ц 5.23). В некоторых местах, очевидно, употребляется фигурально (2Ц 12.30; От 16.21). Это слово только благодаря притче Спасителя (Мф 25.14-30) приобрело современное значение—дар, способности. Раньше оно этого значения не имело. (См. вес, деньги). талиф`а-к`уми (Мк 5.41)—повеление встать, сказанное по-арамейски (в оригинале: талифа-кум). Талм`он (1Пар 9.17; Езд 2.42; Неем 7.45; 11.19; 12.25)—левит, глава одного из поколений привратников, вернувшихся из плена с Зоровавелем, и несших службу у северных ворот храма (в Езд 10.24 назван Телем). Там`ара (пальма) (Иез 47.19; 48.28)—место (город) в южной части Палестины (положение не известно). Танхум`еф (утешение) (4Ц 25.23)—отец (предок) Сераии (в Иер 40.8 назван Фанасмеф). Таппу`ах (яблоко)—а) (Нав 12.17)—один из царских городов Ханаанской земли, возможно, упомянутый ниже в пункте «в», но может быть, во всех трех местах имеется в виду один и тот же город; б) (Нав 15.34)—аналог. Адифаим; в) (Нав 16.8; 17.8)—земля и город на границе уделов Манассиина и Ефремова в районе потока Кане (в Нав 17.7 назван Ен-Таппуах) (cм. пункт «а» выше); г) (1Пар 2.43)—аналог. Корей,г. Тар`ах (блуждание) (Чис 33.27,28)—аналог. Алуш. Тарпел`еи (Езд 4.9)—см. Апарсы. Тарс (Деян 9.11,30; 11.25; 21.39; 22.3)—город в северо-восточной части Средиземноморского побережья, столица древней провинции Киликия. Тарс был расположен на реке Кидн (современная Тарсус) и славился своей ученостью и торговлей. Из этого города был родом ап. Павел и сюда он вернулся на некоторое время после обращения. Теперь от Тарса остались незначительные развалины. Тарт`ак (4Ц 17.31)—идол Аввийцев (больше ничего о нем не известно). Тарт`ан (4Ц 18.17; Ис 20.1)—высшее должностное лицо в ассирийском государстве, заменявшее царя в военном походе (это слово не является именем собственным). (См. имя, Рабсак, Рабсарис). тать (Зах 5.4; 2Пет 3.10; 1Фес 5.2,4; От 3.3; 16.15)—вор, похититель, разбойник. Таф`афь (3Ц 4.11)—одна из дочерей Соломона. Т`афна (Иер 2.16)—см. Тафнис. Т`афнис (Иер 43.7-9; 44.1; 46.14; Иез 30.18)—древний египетский город в восточной части дельты Нила (ныне местечко Дефенне) (в Иер 2.16 назван Тафна). Тах`ав (смирение, покорность) (1Пар 6.24)—аналог. Азария,з (в ст. 37 назван Тахаф). Тах`ан (Чис 26.35)—один из сыновей Ефрема, сына Иосифа, глава поколения (в 1Пар 7.20-21 не упомянут; Фахаф?). Тах`аф (смирение, покорность)—а) (Чис 33.26,27)—аналог. Алуш; б) (1Пар 6.37)—см. Тахав. Тах`аш (Быт 22.24)—аналог. Гахам. Тахпен`еса (3Ц 11.19-20)—жена фараона, царствовавшего в Египте во времена Соломона. Тахт`им-Ходж`и (2Ц 24.6)—неизвестная местность в северо-восточной части владений Давида (на восток от Иордана). тварь (неожиданное и малопонятное теперь слово) (Мк 16.15; Рим 8.19-22,39; 2Кор 5.17; Гал 6.15; Кол 1.15,23; Евр 4.13; От 8.9)—(все) творение (см). твердь (Быт 2.6-8,14,15,17,20; Пс 18.2; 150.1; Дан 12.3)—видимое небо, небесный свод с видимыми на нем небесными телами и всеми небесными явлениями. твор`ение—процесс создания и всякого изменения, которые Господь совершает постоянно (Ин 5.17; От 4.11), а также сам результат этого процесса. Бог создал всё видимое в мире из ничего (Евр 11.3) и этот процесс совершался в смене продолжительных этапов (см. день), На последнем этапе Бог сотворил людей из земного праха и дал им жизнь (см. человек). Верующих во Христа, рожденных от Духа Святого, Священное Писание называет «новым творением» (2Кор 5.17; Гал 6.15; Еф 2.10). Люди во все века, вглядываясь в бесконечное многообразие природы, верили, что ничто не происходит без воли и участия Божия. Суммируя такие размышления ученых, немецкий математик и философ 17 в. Лейбниц пришел к заключению, что никакое движение вообще невозможно само по себе, без постоянного творческого акта Бога, то есть, что Бог всё творит вновь в каждое следующее мгновение. (См. день, душа, человек). Т`ебеф (Есф 2.16)—десятый месяц священного еврейского календаря (четвертый—гражданского). Соответствует примерно январю. (См. месяцы). Тев`алия (1Пар 26.11)—аналог. Захария,и. Тев`ах (Быт 22.24)—аналог. Гахам. Тев`ец (Суд 9.50; 2Ц 11.21)—укреплённый город в уделе Ефремовом. Полагают, на его месте теперь находится селение Тубас на северо-восток от Наблуса (Сихема). Тел-Ав`ив (груда колосьев) (Иез 3.15)—некое место в Вавилонии, где жили переселённые евреи. (См. Ховар). Тела`им (ягнята) (1Ц 15.4)—город в Иудее, где Саул собрал свои войска перед войной с амаликитянами (положение не известно). Т`елем—а) (Нав 15.24)—аналог. Адада; б) (Езд 10.24)—см. Талмон. жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
