Цер`он (связка) (1Ц 9.1)—отец Авиила, один из предков Саула. Цер`уа

б) (1Пар 6.36)—аналог. Азария,з.

б) (Неем 11.21)—аналог. Авда,б.

б) (Быт 46.10; Исх 6.15)—см. Зара,б;

в) (1Пар 4.7)—аналог. Ефнан.

Цу`ар (маленький) (Чис 1.8; 2.5; 7.18,23; 10.15)—отец (предок) Нафанаила (см. Нафанаил,а).

Цур (скала)—а) (Чис 25.15; 31.8; Нав 13.21)—аналог. Евий;

б) (1Пар 8.30; 9.36)—аналог. Авдон,г.

б) (1Ц 9.5) местность, по-видимому, рядом с Рамой (см. Рама, д) (в некоторых переводах то же, что Рамафаим-Цофим).

Как видно из Быт 1.26-28 и Быт 2.7-8,15-25 творение человека (людей) совершалось двумя путями (этапами или фазами). Один человек («плодитесь, размножайтесь») создавался постепенно, массово, обоих полов сразу, может быть продолжительное время, не разом. Этот человек распространялся по земле, овладевал ею и приспосабливался к условиям жизни, определенным образом эволюционировал. Не сказано, что в этого человека Бог вдунул душу (см.), хотя он, конечно, был живым существом и в нем циркулировала кровь, которая является потенциальным носителем души. Душа в нем, по-видимому, была такая же, как и у животного (просто жизнь), которая после смерти погибала и уходила в землю вместе с телом. В Писании есть указания на то, что не все поголовно будут оживлены в конце веков (Пс 48.20-21; 91.8; Ис 26.14; Иер 51.39,57; Дан 12.2); по-видимому, это те из людей, которые были и пройдут как небывшие, без души, не одухотворенные (Авд. 1.16).

Другой же человек, Адам был создан персонально, сразу, на каком-то этапе жизни тех, других людей и поселён в специально насаждённом для этого саду, в раю, чтобы охранять и возделывать его (не всю землю). В него, сказано, Бог вдунул дыхание жизни, душу, чтобы впоследствии заботиться о нем и его потомках. Все, что дальше говорится о людях в Священном Писании, относится исключительно к потомкам Адама. Для Адама Бог специально сотворил пару (помощницу) и ему одному дал первую заповедь (наказ)—«не вкушать от дерева познания добра и зла». Когда же Адам согрешил и был изгнан из рая, Бог особо позаботился о том, чтобы он не мог больше вкусить от дерева жизни, от которого раньше ему не было запрещено вкушать (см. смерть). Покинув рай, Адам с Евой соединились с другими людьми (см.), которые уже были в процессе наполнения земли (Быт 6.1-2, причем здесь «сынами Божиими» названы потомки Адама, которые брали себе жен из прочего народа—дочерей человеческих). Не известно, сколько времени Адам с Евой жили в раю, не размножались, оставались нагими и не стыдились, ибо счет времени в Писании начался только после изгнания их из рая (Быт 5.2). После этого Писание довольно подробно говорит о потомках Адама (Быт 5.3-32), затем о потомках Ноя (Быт 10.1-32), затем Авраама, Исаака, Иакова (Израиля) вплоть до Иисуса Христа (второго Адама), которому Бог вручил и всех избранных Его из Его избранного народа и некоторых из язычников (см.). В этом описании в общем-то заключается всё Писание! Другими словами, оно говорит о Боге, Который есть всегда, а всё остальное—это только среда, в которой Он проявляет Себя (Рим 1.20) и человек есть самая непосредственная из всех природных сред, потому что она высшая форма природы и образоподобная.

В некоторых местах словом «человек» обозначается мужчина (см.). Хотя человек во многом уступает Ангелам (2Пет 2.11), он не много умален пред ними (Пс 8.6). Человек носит в себе образ Божий, и это относится как к внешнему виду (Иез 1.26), так и к душе, которая Божия (Быт 2.7; Ек 12.7).

Сын Божий Иисус Христос, пришедший на землю в образе и подобии человеческом, искупил вину человека, вернул ему жизнь, поэтому в Нем все верующие снова являются причастниками Божеского естества (2Пет 1.4; Евр 3.14; 6.4).

Тело человека, которое часто принимается за самого человека—это лишь его оболочка из праха, земли (Быт 2.7; 3.19), состоящая из тех же элементов, что и окружающая нас видимая природа, и притом в таком небольшом количестве, что суммарная их рыночная стоимость по оценке специалистов не превышает пяти долларов. Но то, что является собственно человеком—есть его душа, которая очень дорога в глазах Божиих (Пс 115.6; Ис 43.4). (См. Адам, вера, день, дух, душа, закон, искупление, народ, плоть, смерть, творение).

число рядов камней наперсника (Исх 28.17),

число дней оплакивания (Суд 11.40),

число ведер (3Ц 18.34),

число прокаженных (4Ц 7.3),

число казней (Иер 15.3; Иез 14.21),

число животных (Иез 1.5; От 4.6),

число колес (Иез 10.9),

число лиц (Иез 10.14),

число отроков (Дан 1.17),

число ветров (Дан 7.2),

число зверей (Дан 7.3),

число рогов (Дан 8.8,22; Зах 1.18),

число колесниц и духов (Зах 6.1,5),

время нахождения Лазаря в гробе (Ин 11.17),

количество частей одежды (Ин 19.23),

число дочерей Филиппа (Деян 21.9),

число людей (Деян 21.23),

число связанных ангелов (От 9.14).

Число четыре (иногда в соединении с числом три) означает часто какое-то неопределенное (большое?) количество (Пр 30.15,18,21,24,29; Ам 1.3,6,9,11,13; 2.1,4,6) (ср. четвертый род).

Число четыре есть число рогов (углов) жертвенника, стран света, ветров и концов земли (От 7.1 и др.).

чет`ыреста—время пленения еврейского народа в Египте (Быт 15.13),

число девиц (Суд 21.12),

число пророков (3Ц 18.19; 22.6).

чечев`ица (Быт 25.34; 2Ц 17.28; 23.11; Иез 4.9)—род травянистых растений семейства бобовых и их семена круглой выпуклой формы, употребляемые в пишу.

чин (Пс 109.4; Евр 5.6,10; 6.20; 7.11,17,21)—образ, значение (слово православного обихода, не совсем уместное здесь).

Ч`исла, кн`ига—четвертая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги появилось только в греческих переводах, очевидно, в связи с описаниями двух переписей (в еврейском тексте книга называется первыми словами книги: «В пустыне»). Книга покрывает более, чем 38-летний период истории израильского народа и повествует о его жизни в пустыне от второго года после выхода из Египта до приготовления ко входу в обетованную землю. Эта книга могла бы быть также названа «Ропот и жалобы», ибо блуждание в пустыне было одной из позорнейших страниц в истории народа. От первой до второй переписи дожили только Моисей, И.Навин и Халев. В Новом завете имеются важные ссылки на суровую историю, изложенную в этой книге (см. Рим 15.4; 1Кор 10.1-11).

числ`о—хотя и является важной характеристикой пространственных размеров, количества и времени, в Священном Писании очень часто имеет относительное, символическое или иносказательное значение (см. семь, семь народов, три, тридцать, тьма, четвертый род). В древности, когда цифры ещё не были изобретены (у евреев—вплоть до Маккавейского периода), для обозначения чисел использовались буквы, которые имели каждая свое количественное значение. Видимо, из-за трудности перевода, связанной с этой особенностью текста, в некоторых местах встречаются различные числа, относящиеся к одному и тому же предмету (ср. Быт 15.13 и Исх 42.20; 2Ц 8.4; 10.18 и 1Пар 18.4; 19.18; 4Ц 21.1 и 2Пар 33.1). В отдельных местах при сложении или вычитании приведенных чисел данный результат не получается (например, Суд 20).

Многие древние философы, особенно Пифагор и его последователи, придавали огромное значение числу, считая его сущностью всего во всем космосе. До сих пор выискиваются «замечательные» числа и определяется их значение. В средние века даже возникло течение в иудаизме под названием «кабала» (отсюда «кабалистика»), которое считало всё в Священном Писании (и особенно числа) закодированным, а потому имеющим особое, сокровенное значение. Так многие думают и до сих пор, но на деле всё объясняется нашей неспособностью понимать многогранный, бесконечно глубокий Божий язык, сохранять в памяти многое из того, что уже было сказано по поводу того или иного обстоятельства.

Самым великим чудом является пришествие Господа нашего Иисуса Христа на землю, Его воскресение и вознесение (Деян 2.22). И Сам Иисус Христос во время непродолжительного Своего земного служения сотворил бессчетное число чудес (Ин 21.25). В Евангелиях записаны 17 конкретных случаев исцелений, совершенных Христом, 6—изгнания бесов, 10—чудес над силами природы, 3—воскрешения, но в некоторых местах говорится о постоянном и бессчетном Его чудотворении (Мф 4.23-24; 9.35; 15.30-31; 19.2; Мк 1.34; 6.46; Лк 4.40; 6.18-19; 7.22; Ин 2.23; 20.30). Чудеса исцелений и воскрешений совершали также Апостолы Петр и Павел, а также, по-видимому, и другие Апостолы (Деян 2.43; 5.12; 14.3; 15.12), Стефан и Филипп (Деян 6.8; 8.6), хотя о них и нет конкретных записей в Священном Писании. В Ветхом Завете чудеса совершали Моисей, Илия, Елисей, человек Божий в Вефиле (3Ц 13).

Совершение чудес всегда имело свою обратную сторону. Так, при совершении чуда исцеления кровоточивой женщины Христос почувствовал, как сила вышла из него (Мк 5.30; Лк 8.46). Также сказано, что «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф 8.17). Ап. Павел пережил несколько покушений на свою жизнь, имел постоянные опасности, «жало в плоти». Моисей дважды едва не был побит камнями, пережил бунты Корея и Мариами с Аароном, терпел постоянный ропот народа, был вынужден остаться в пустыне из-за отказа народа войти сразу в обетованную землю и, наконец, не был допущен войти туда, когда весь народ вошел.

В Священном Писании упоминаются и ложные чудеса, совершаемые также сверхъестественной силой, но не направленные непосредственно на прославление имени Бога (2Фес 2.9; От 13.14). Такие чудеса совершали и чародеи в Египте, но не устояли против Божией силы (Исх 8.18-19). (См. видение).

б) (1Пар 4.31)—аналог. Ацем (в Нав 15.32 назван Шелихим, а в Нав 19.6—Шарухен).

б) (1Пар 2.49)—аналог. Фирхана.

б) (1Пар 4.25)—сын (потомок) Саула, одного из сыновей (потомков) Симеона;

в) (1Пар 9.17,19; Езд 2.42; 10.24; Неем 7.45)—см. Мешелемия;

г) (2Пар 28.12)—отец (предок) Езекии (см. Езекия,в);

д) (Езд 7.2)—см. Мешуллам,ж;

е) (Езд 10.42)—аналог. Адаия,е;

ж) (Неем 3.12)—сын (потомок) Галлохеша, чинивший стену Иерусалима (глава семьи, рода);

з) (Неем 3.15)—сын (потомок) Колхозея, глава рода или семьи, чинивший ворота Источника и часть южной стены Иерусалима (вся семья).

б) (1Пар 11.44)—аналог. Иеиел,а.

б) (Суд 10.1,2)—город в уделе Ефремовом (положение не известно);

в) (1Пар 24.24)—левит из рода Узиила, сын (потомок) Михи, глава левитов, поставленных на служение.

Шамл`ай (Езд 2.46)—см. Салмай.

Ш`амма (опустошение)—а) (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37)—аналог. Зерах,а;

б) (2Ц 23.11)—см. Шаге (в 1Пар 11 не упомянут);

в) (2Ц 23.25; 1Пар 11.27)—Хародитянин (Гародитянин), один из главных воинов Давида;

г) (1Пар 7.37)—аналог. Беера,б.

б) (1Пар 2.44,45)—один из сыновей (потомков) Рекема из колена Иудина;

в) (1Пар 4.17)—см. Иефер,г.

Шамм`уй (молва)—а) (Неем 11.17)—аналог. Галал,б (в 1Пар 9.16 назван Шемаия);

б) (Неем 12.18)—аналог. Адна,в.

б) (4Ц 22.12а; 25.22; 2Пар 34.20а)—см. Сафан (возможно, предыдущий);

в) (1Пар 5.12)—аналог. Евер,б.

Шаф`ат (судья)—а) (1Пар 3.22)—аналог. Бариах;

б) (1Пар 5.12)—аналог. Евер,б;

в) (1Пар 27.29)—сын (потомок) Адлая, один из смотрителей над имением Давида.

Шаф`ер (Чис 33.23-24)—аналог. Алуш.

Шаф`ир (приятный) (Мих 1.11)—город в Иудее (здесь игра слов: «живущие в удовольствиях», ср. Цаан).

шафр`ан (Песн 4.14)—луковичное травянистое растение (крокус) с фиолетовыми цветами, пестики которых в высушенном виде являются пряностью. Из нее приготовляют душистые составы, мази и пищевой краситель жёлто-оранжевого цвета. (См. ароматы).