Таблица 3. Конъюнкция планет гороскопа

Планета	Знак Зодиака		Градус
	По гороскопу Нострадамуса	Фактические значения	По гороскопу Нострадамуса	Фактические значения
Солнце	Водолей	Водолей	21	24
Луна	Водолей	Водолей	3	3
Меркурий	Козерог	Козерог	17	28
Венера	Козерог	Козерог	29	28
Марс	Телец	Телец	3	3
Юпитер	Телец	Телец	23	23
Сатурн	Рак	Близнецы	17	29
Восх.узел	Водолей	Водолей	-	15

Вычисленная таким образом дата почти совпадает с датой окончания самого письма (4.02.1562 г.). Совершенно очевидно, что указание на предшествующий написанию послания день никакой информации нести не может, кроме как являться датой начала работы над письмом. Учитывая, что само письмо – не весть какой труд, знание того, что Нострадамус потратил на него два дня своей жизни, вряд ли кому из биографов будет интересно. Но если допустить, что это так, то заявление пророка о том, что гороскоп подтверждает правдивость его слов, можно считать просто шуткой, а в этом случае, и само письмо – розыгрышем. Но это полностью исключено: пророчество для Нострадамуса было делом серьезным. Следовательно, в сочетании планет скрыта не только дата «2 февраля 1562 года», но и зашифрована еще одна, указывающая на день обнародования истинных текстов Евангелий.

Сравнительный анализ угловых координат, указанных Нострадамусом и фактически наблюдавшихся 2.02.1562 года, показывает, что некоторые из них не совпадают, и, порой, - значительно. Особенно велика разница у Меркурия и Сатурна. Если у большинства планет она колеблется от 1 до 3 градусов, то различие угловых значений последних – Меркурия и Сатурна - достигают 9-10 градусов. В чем причина? Казалось бы, это легко объяснить неточностью таблиц, используемых для вычисления положения планет в то время. Так Альфонсианские таблицы могли дать значения с ошибкой в месяц, а Прусские, основанные на теории Коперника, давая в среднем погрешность в десятки угловых минут, могли иногда ошибиться и на несколько дней. Однако нельзя забывать, что угловые значения в данном гороскопе Нострадамус мог легко проверить сам, т.к. планеты в день написания письма уже находились в указанных гороскопом знаках Зодиака, а астролябия у пророка имелась. Погрешность измерения ее, кстати, не превышает одного градуса. Все это рождает ощущение, что пророк умышленно выбрал для гороскопа уже минувший день, чтобы исследователь не сомневался в том, что градусы указаны им неверно с определенной целью. Остается выяснить - с какой.

Догадаться нетрудно. Сочетание планет Сатурна и Меркурия, в соответствующих знаках Зодиака, должны указывать на другую, зашифрованную пророком, дату. Если подходить к решению этой задачи формально, то определить – какую, невозможно, т.к. недостаточное количество координат вносит серьезный элемент неопределенности: таких дней только в оставшихся годах нашего столетия наберется около 40. Однако знание точной даты начала Апокалипсиса и его окончания четко ограничивает временной интервал, в котором необходимо вести поиск: это 2015-2039 гг. Думается, что это обстоятельство Нострадамус учел и при шифровании дат в катренах. Без знания срока Апокалипсиса, указанные им конъюнкции планет, состоящие, как правило, из двух-трех, не более, не позволяют однозначно определить скрытую в них дату.

Продолжим. Начиная с октября 2015 года по июнь 2039 года, Сатурн в Раке будет находиться только один раз: с 15 июля 2032 года по 11 мая 2035 года. В это время Меркурий войдет в знак Козерога 23 декабря 2033 года и покинет его 10 января 2034 года, а в 17 градусе он будет находиться только один день - 2 января. В этот же день Сатурн, совершая ретроградное движение, будет двигаться еще по 18 градусу и войдет в 17-ый только 8 января. Отсюда можно сделать вывод, что Нострадамус хоть незначительно, но ошибся, и точной даты по указанному сочетанию планет установить невозможно. Поэтому мы вынуждены предположить, что искомый день находится в интервале между 2 и 8 января 2034 года.

Напомним, что найденная таким образом дата, по нашим предположениям, указывает на время, когда Ватикан будет вынужден оригинальные тексты Евангелий сделать достоянием гласности. Но насколько она верна? И не ошиблись ли мы в самой методике поиска? Попытаемся проанализировать полученный результат.

Пока нам известно лишь одно: с 2028 года христианская Церковь начнет терять свой авторитет, а с 2036 года начнется открытое преследование верующих. Рассчитанная нами дата укладывается в этот временной промежуток; и может настораживать лишь то, что находится она очень близко к началу тотального террора времен Антихриста. Необходимо еще учесть, что к власти Антихрист придет несколько раньше 2036 года, а до него страной будет управлять еще и первый Диктатор. Получается, что это событие произойдет буквально накануне установления в стране диктаторского режима, если не во время правления первого из тиранов. Разумеется, с приходом его к власти, духовный потенциал общества начнет падать, и вопросы религии отойдут на второй план. В этом случае, открытие текстов Евангелий потеряет свою историческую значимость, т.к. это событие должно послужить подъему духовного энтузиазма. Словом, Евангелия мир должен увидеть на 2-3 года раньше, а это говорит о том, что либо Нострадамус ошибся в предсказании даты, либо методика расшифровки выбрана неверно, либо логика наших умозаключений далека от реалий предполагаемых событий. Разобраться в этом удастся только когда станут известны точные даты, зашифрованные Нострадамусом в его произведениях. Но это уже следующий этап работы, который будет освещен во второй части книги.

Итак, предстоящая реформа христианской Церкви будет связана с пересмотром традиционных догматов, вызванным обнародованием оригинальных текстов Евангелия, значительно отличающихся от современных.

Конечно, легко допустить, что в течение двух тысяч лет в послания Апостолов при переписывании вкрались некоторые ошибки, но чтобы Св.Писания были намеренно искажены в целях изменения первоначального смысла, заложенного в них, поверить крайне трудно. В рамках православной традиции допустить это еще сложнее, так как считается, что основы православия были заложены в первом веке от рождества Христова и оставались незыблемыми до нашего

времени, а, следовательно, и Священные тексты не должны были подвергаться пересмотру все это время. Наиболее вероятно, что речь идет не об изменении смысла сказанного Апостолами, а о тщательном выхолащивании из текста определенных высказываний Христа, не отвечающих идеологическим целям церковных или государственных лидеров того времени, когда изменение метафизической доктрины христианства первых столетий виделось им назревшей необходимостью. Сейчас можно только предполагать, какие общественные процессы или субъективные факторы явились причинами этого, но в том, что библейские тексты подверглись серьезному редактированию можно убедиться не только из откровений пророков.

Изучение данного вопроса требует обратиться к тем произведениям, которые были написаны непосредственно современниками Христа, признаны как авторитетные письменные памятники того времени, включены в канонический сборник библейских книг и являются богодухновенными посланиями Христа всему человечеству. Существующие ныне апокрифические Евангелия нами рассматриваться не будут, и не потому, что все они являются грубыми подделками, а для того, чтобы исключить малейшие сомнения в объективности проводимого нами исследования.

Первые три Евангелия – от Матфея, Марка и Луки - создают впечатление единого текста, который по каким-то причинам претерпел некоторые изменения. Скорее всего, так оно и было. Можно предположить, что перед тем, как Апостолам отправиться с проповедью по миру, они совместно воссоздали картину жизни Христа и Его учения. Его проповеди и притчи, которые он неоднократно произносил, прочно отпечатались в их памяти. Мать Иисуса, Мария, поведала о его детстве, проведенном в отчем доме, а о путешествиях по миру мог рассказать Апостолам сам Иисус в годы совместных странствий по Палестине. Полученная таким образом биография Христа была переписана каждым учеником и в дальнейшем служила конспектом в его проповеднической деятельности. Конечно, эта рукопись неоднократно переписывалась желающими, что неизбежно привело к некоторым искажениям в тексте и возможной утрате части повествования. Если придерживаться такой версии, то Евангелие от Луки претерпело наименьшие изменения, так как было переписано автором с оригинала у Петра и, будем надеяться, дошла до наших дней почти без искажений.

Последние, четвертое, Евангелие от Иоанна было написано Апостолом в более зрелые годы в дополнение к уже имеющемуся первому варианту жизнеописания Христа. Более глубокое понимание Его учения, которое явилось следствием духовных переживаний, заставило Апостола акцентировать внимание на мистической стороне учения, которого мы не находим в ранних Евангелиях. Причина этого - отсутствие духовного опыта у тогда еще незрелых учеников Христа. Кроме того, Иоанн, не углубляясь в бытовые подробности скитаний Иисуса, дополняет ранние Евангелия некоторыми эпизодами из жизни Христа, которые отсутствуют в первых воспоминаниях Его учеников. К ним относятся: история с блудницей, воскресение Лазаря, умывание ног ученикам.

Многочисленные археологические исследования, подтверждающие реальность событий, описываемых в книгах Нового Завета, давно уже сделали смехотворными попытки представить Евангелия Апостолов как досужие вымыслы вымогателей от религии. Любой здравомыслящий человек, ознакомившись с Евангелиями, способен убедиться сам, что для оболванивания народных масс можно было придумать сказку попроще, и более логически выстроенную, нежели учение Христа, полное противоречий и до конца не понятое ни Его учениками, ни дальнейшими Его последователями.

Противоречивость Евангелий во многом объясняется отсутствием значительных фрагментов теста, изъятых при его редактировании; в этом нетрудно убедиться. Первое, что бросается в глаза – это полное отсутствие информации о жизни Христа, начиная от отрочества до Его проповеди в Иудеи. Учитывая, что описание Его жизни в Евангелиях Апостолами дается достаточно подробно, такой огромный пробел труднообъясним.

В повествовании Апостолов последние упоминания о Христе, как об отроке, относятся к двенадцатилетнему возрасту, после чего дальнейшее описание жизни Учителя обрывается на восемнадцать лет. Считается, что все это время он жил на родине. Однако Его проповедь в синагоге уже в зрелом возрасте оставляет впечатление первой встречи с односельчанами после долгой разлуки. Некоторые земляки с трудом узнают в нем сына Иосифа.
«Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?» (Мк.6:2-3)
Если бы Иисус провел долгие годы в отчем доме, то его односельчане, общаясь с ним ежедневно, знали бы его как человека исполненного мудрости, и та необычная проповедь никого бы не потрясла. Но в Евангелии описывается, что собравшиеся в синагоге, подивившись мудрости некогда простого плотника, скептически отнеслись к нему как к пророку, после чего Иисус покинул деревню, чтобы не вернуться в нее уже никогда.

Разумеется, что в длительных беседах с учениками Иисус не мог не рассказать им, где он странствовал долгие годы; и Апостолы в своих воспоминаниях должны были осветить этот период Его жизни. Но поскольку пребывание Иисуса на чужбине напрямую связано с его учением, эта часть Евангелий, была полностью изъята из текста.

Существует мнение, что Христос, пройдя с торговым караваном длинный путь, попал в Индию, где и получил основы Ведических знаний. Различные источники информации утверждают, что в Индии существуют неоспоримые доказательства этого факта, но мы, не принимая это на веру, попробуем отыскать в книгах Нового Завета отголоски того учения, которое Христос принес в Иудею. Это может явиться достаточно веским аргументом в пользу пребывания его в свое время на Востоке.

Одно из них – реинкарнация*. Восточные духовные традиции считают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. Согласно этим представлениям, джива, индивидуальная бессмертная душа, оставив старую и изношенную физическую оболочку, переселяется в следующую. Так она жизнь за жизнью принимает различные физические формы — лучшие или худшие — в зависимости от ее деяний в предыдущих воплощениях. Если придерживаться теистической концепции мироздания, то понятию реинкарнации альтернативы не существует, настолько это учение логично и справедливо. Из него вытекает, что благочестивое, высоко моральное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное

Попытка изъять из евангельских текстов всего, что касалось учения о реинкарнации, явно не удалась. Так, христоматийным в этом отношении стал диалог между Христом и его учениками, донесенный до нас Св.Иоанном.

Но в отличие от иудейской доктрины вторичного воплощения души, Иисус проповедует многократное ее возвращение в материальный мир, что нашло отражение в следующей притче.

В отличие от этих историй, дающих представление о существовании души в тонких мирах, в притче о неоднократном земном воплощении, благочестивые рабы предстают перед господином три раза, и число это, судя по отсутствию у нее определенного финала, не является конечным. Примечательно и то, что в ней показаны только рабы ведущие себя благочестиво. Противопоставления достойных поощрения и тех, кого следует наказать – нет; следовательно, и смысл, заложенный в этой истории, иной. Если исходить из принципов, заложенных в доктрине множественности земных воплощений, суть этой библейской истории заключается в назидании ищущим Бога сохранения возвышенного состояния души в момент смерти. Подобное состояние сознания при окончании земного пути должно быть пронесено через множество жизней и, постепенно возвышая душу, позволит ей достичь совершенства. Подобное требование к подготовке души к переходу в тонкий мир, является основополагающим принципом любой духовной практики. Существует он и в Православии, где сформулирован как «почить в Бозе», т.е. оставить этот мир в состоянии просветления или стремления к нему.

Таким образом, мы находим, что учение Христа о реинкарнации и посмертной участи души для древних иудеев было достаточно новым. Неоднократное воплощение ее в материальном мире, наверняка, поразило Его современников множественностью таких циклов и разнообразием миров тонкого плана. Итог круговорота рождений и смертей был для учеников Христа также неожиданным. Согласно традиционному учению иудеев, с приходом Мессии состоится всеобщее воскресение мертвых. Иисус, не упоминая традиционную иудейскую доктрину, призывает к «жизни вечной». Если тогда эта идея поражала новизной, то в том понимании учения Христа, в каком оно преподносится в настоящее время, эта конечная цель земной жизни лишена всякого смысла. Концепция единственной жизни предполагает, что душа, оставляющая тело, уже обречена на вечное существование, с той лишь разницей, что пребывать она будет либо в раю, либо обречена на страдание в адских мирах. Следуя традиционной концепции индуизма о конечной цели земных воплощений, Христос призывает к прекращению длинной цепи инкарнаций и возвращению в духовный мир - к Богу, что и должно стать «жизнью вечной» - жизнью, не прерываемой бесконечной чередой мучительных рождений и смертей. Но до этого бессмертие обретается достигшем духовной реализации как переживание бесконечности своего бытия и ощущения полной свободы от телесной зависимости. Такое высшее состояние сознания достигается ищущим еще в телесном воплощении, как кульминация длительного процесса перерождений. Оно позволяет индивидууму распорядиться появившейся свободой выбора: решение о дальнейших воплощениях на земном плане или пребывании в мире Духа является прерогативой достигшего вершин духовного совершенства.

Доктрина многократного воплощения души неразрывно связана с учением о причинно-следственной связи или законом Кармы. Он устанавливает, что в мире Духа каждая причина влечет за собой соответствующие последствия с такой же правильностью и неизбежностью, с какой в физической природе одно и то же явление вызывает каждый раз одно и то же последствие. Каждое действие во Вселенной есть результат предшествующей причины и в то же время — причина последующего действия. Получается непрерывная цепь причин и последствий, которые, в осуществлении, являют жизнь Вселенной.

В применении к человеку, Карма являет собою всю совокупность его деятельностей. Все, что человек представляет собой в настоящем и что он представит из себя в будущем, все это последствие его деятельности в прошлом. Таким образом, единичная жизнь человека не есть нечто оторванное и законченное. Она представляет собой плод прошедших, и в то же время, семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытие каждой человеческой души.

О неумолимом действии закона воздаяния Иисус говорит в известной притче о своевременном примирении с врагами.

Неумолимость действия этого Закона звучит и в Нагорной проповеди.

Но встречаются в Евангелиях и такие понятия, объяснения которым, в рамках существующей на сегодняшний день христианской доктрины, найти очень трудно. Мельком брошенные Иисусом фразы (все, что осталось после редактирования), такие места Св.Писания, как правило, остаются читателем незамеченными. Например, стих 4, глава 9 Евангелия от Иоанна: