Архимандрит Киприан (Керн) Золотой век святоотеческой письменности Эпоха тринитарных споров четвертого века Глава Общие понятия

Понятия «обожения» у св. Кирилла мы не встречаем. Глагол qeopoiew им употребляется в смысле обоготворения язычниками солнца, луны, светил и сил природы {Огл. IV, 6; XV, 3.}. Но это вовсе не означает того, что ему чуждо верование в конечное прославление человека и в причастие им божеского естества. Св. Кирилл предпочитает придерживаться более библейского термина «сыноположения», что делает, как мы видели, охотнее и автор «Бесед». «Сыноположение» находим у св. Кирилла в «Поучениях» более десяти раз {Огл. I, 2; III, 14; V, 6; VII, 13; XI, 4; XX, 6; XXI, 1.}.

Выше указывалось, что заимствования «Беседами» терминов из придворного быта вовсе не должны означать, что их автор сам был придворным. Точно также и св. Кирилл, который никак не был придворным и не принадлежал к непосредственному окружению императора, не раз говорит такими выражениями. У него находим мы «порфироносный царь» {Огл. II, 11.}, «саккос», «порфира» «золотой трон» {Огл. II, 12.}. «Порфироносный царь, окруженный копьеносцами — воинами» («дориносящими воинами» {Огл. XII, 10.}.

Автор «Бесед» неоднократно произносит слово «воипостасированный» (enupostatoV). Само собою разумеется, что этому выражению не следует придавать того смысла, который оно приобрело в последующие времена христологических споров, как это особливо имело место в произведениях Леонтиев, — Византийского и Иерусалимского. У автора «Бесед» «воипостасированный» означает просто-напросто «существующий» {Бес. IV, 11.}. Вот примеры: «те, кто утверждают, что зло существует в чем-то (enupostaton to kakon), те ничего не знают. В Боге никакого зла не существует» (Qew gar ouden estin kakon enumpostaton) {Бес. XVI, 1.}. Это же он повторяет и в «Беседе» XVI, 5. В той же « Беседе » (2) он говорит: «душа существует сама по себе» (kaq eauthn enumpostatoV). Любопытно, что св. Кирилл утверждает: «ум в нас существует» (enumpostatoV) {Огл. XI, 10.}. Кроме того, св. Кирилл говорит о «воипостасированной» праведности {Огл. IV, 7.}, о «воипостасированной силе Святого Духа» {Огл. XVII, 34.} и что Христос есть Слово не «произнесенное» (ou proforikoV), а Слово «воипостасированное» {Огл. XI, 10; IV, 8.}.

Тот же автор знает и выражение «безипостасный» {Огл. IV, 8; XV, 21.} (anumpostatoV), чего не находим в «Беседах», но что находится и в Аскетических опусах Симеона Логофета {«О свободе Ума», 11.}.

Еще одно сходство лексики «Бесед» с «Поучениями» св. Кирилла можно заметить и в учении об именах Божиих. Так в Послании II преп. Макария, которое, казалось бы, не возбуждает сомнений в аутентичности, сказано: «Бог будучи Един по сущности, стал многоименным по видоизменению (poluwnumoV gegone kate tropolagian) ради спасительного домостроительства о людях: иногда он именуется скалой, дверью, иногда же секирою, путем и опять-таки лозою и хлебом» {Р.G. 34, col. 417 АВ.}. «Огласительное поучение» VI, 7 говорит нам: «Бог многоименный (poluwnumoV) и всемогущий, не имеющий в существе Своем ничего разнородного». В «Поучении» X, 3, говоря о той же «многоименности» Божией, св. Кирилл приводит примеры: дверь, путь, овца. О той же «многоименности» сказано и в следующем параграфе того же «Поучения».

Само собою разумеется, что защищать безусловную подлинность текста «Омилий», напечатанных в Патрологии Миня, не приходится. Самый состав и содержание, самая форма этих «Бесед» показывает обратное. По объему они неодинаковы: есть очень краткие, как, например ХIII, ХХII, XXXVI, XXXIX, занимающие меньше полколонны текста. Другие же, наоборот, охватывают по много страниц. Одни из них являются в форме связанного текста, объединенного единством содержания; другие же составлены по типу «вопросо-ответов».

Защищать современную нам форму и содержание их не приходится. Нам представляется, что первоначально мысли Макария собирались в разных «Апофтегмах», что, однако, не препятствовало автору и самому писать свои поучения монахам, но писать короче и проще, чем они дошли теперь до нас. Литературной обработке «Омилий» бесспорно подверглись, но ядро этих поучений, самый дух их восходят к подвижнику IV века.

Copyright 1967 by YMCA. PRESS, SARL РаЯа

ЛР 060430 - 91

Отпечатано с готовых диапозитивов издательства "Паломник" при участии издательства "Храм" в типографии АО "Молодая гвардия". Зак. 57336 Формат 60х90 1/16. Печать офсетная. Объем II пл. Адрес АО "Молодая гвардия": 103030, Москва, Сущевская, 21. Адрес издательства: 117454, Москва, А/Я 21.

Архим. Киприан (Керн) 11.5.1899 – 11.2.1960.

Архимандрит Киприан, в мире Константин Эдуардович Керн, родился 11 мая 1899 года в городе Туле. Вскоре его отец был назначен профессором и директором Императорского Лесного Института в Санкт-Петербурге. Здесь молодой Константин Эдуардович прошел курс среднего образования (гимназические классы) в Императорском Александровском Лицее. После закрытия Лицея Временным правительством, К. Э. поступает на Юридический факультет Московского университета, но оканчивает свои занятия по юридической науке уже за границей в Белградском университете в 1921 году.

В 1925 году К. Э. оканчивает и Богословский факультет того же Белградского университета и определяется преподавателем в Семинарию в г. Витоле. Здесь ему поручено преподавание Литургии, Апологетики и греческого языка, совместно с должностью помощника инспектора.

20 апреля 1927 года К. Э. был пострижен в монашество с именем Киприана. Вскоре в том же году он был рукоположен в сан диакона и пресвитера. В 1928 году, по возведении в сан архимандрита, он назначается Начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Но в 1931 г. он возвращается в Сербию к своей деятельности в Витольской Семинарии.

В 1936 году архимандрит Киприан избран преподавателем Русского Православного Богословского Института в Париже на кафедру Пастырского Богословия и греческого языка. С 1937 года ему поручено преподавание и Литургики. В 1942 году он был избран на кафедру Патрологии, которую занимал до конца своей жизни. С 1944 по 1947 год он исполняет обязанность Инспектора Института. В 1945 году ему присуждена степень Доктора Церковных Наук после защиты диссертации на тему «Антропология св. Григория Паламы». По его инициативе и под его руководством учреждены были с 1953 года «Литургические Съезды» при Богословском Институте.

С 1940 года до самой своей кончины архимандрит Киприан был настоятелем храма свв. равноапостольных царей Константина и Елены в Кламаре, около Парижа.