Аятолла мортаза мотаххари и идеология исламской революции 1978-1979 годов в иране

Основной группой источников являются труды М.Мотаххари, материалы его лекций и публичных выступлений, изданные после его смерти. Благодаря тому, что идеологическое наследие М.Мотаххари стало неотъемлемой частью официальной идеологии Исламской Республики Иран, руководство которой на протяжении свыше тридцати лет ее существования прилагало усилия по изданию и популяризации трудов этого выдающегося деятеля, практически все источники, связанные с М.Мотаххари были изданы, снабжены соответствующим научно-справочным аппаратом и доступны для персоязычных исследователей. В нашем распоряжении имелась часть томов полного двадцатисемитомного собрания сочинений М.Мотаххари,⁵⁷, а также двенадцатитомное собрание всех его личных записей и заметок⁵⁸, выпущенные издательством «Садра». В эти собрания вошла большая часть опубликованных и неопубликованных при жизни работ М.Мотаххари, а также достаточно большой массив документов личного происхождения.

Отдельную группу составляют материалы переписки М.Мотаххари с другими деятелями революционного движения, в первую очередь, переписки с Имамом Хомейни, документы, связанные с деятельностью М.Мотаххари в Совете борющегося духовенства Тегерана (Шура-йе роуханиюн-е мобарез-е Техран) и Хосейнийе-йе Эршад, ряд документов, связанных с работой М.Мотаххари в Тегеранском университете⁵⁹. Ряд важнейших документов вошел в изданный в 1999 г. Центром изучения документов Исламской революции сборник «Документы о Мортазе Мотаххари»⁶⁰. Материалы тайной шахской полиции САВАК были опубликованы в 2003 г. Центром изучения исторических документов Министерства информации ИРИ под названием «Документы САВАК о Мортазе Мотаххари»⁶¹.

Неоценимую помощь в исследовательской работе оказали аудио- и видеоматериалы некоторых важнейших выступлений и интервью М.Мотаххари, произнесенных им в течение жизни, в основном в период 1978-1979 гг.⁶²

В отдельную группу источников следует выделить воспоминания современников М.Мотаххари. В виде книг были изданы воспоминания членов семьи М.Мотаххари («Остад Мотаххари аз негях-е ханеваде»⁶³), воспоминания его соратников из числа деятелей Исламской революции, в том числе представителей высшего руководства Исламской Республики Иран – Рахбара Сейеда Али Хаменеи⁶⁴, Президента ИРИ в 1989-1997 гг. А.Хашеми Рафсанджани⁶⁵ и других современных иранских политиков (Г.А.Хаддад Аделя, А.Лариджани, А.Велаяти, А.Давани). В диссертации были использованы также воспоминания представителей современной иранской оппозиции (Х.А.Монтазери, А.Соруш), опубликованные в прессе или доступные в ресурсах сети интернет.

Самостоятельной группой источников по изучению жизни М.Мотаххари являются документы Совета борющегося духовенства и Совета исламской революции, деятельностью которых М.Мотаххари руководил в 1978-1979 гг., изданные под названием «Документы Исламской революции». В эти сборники вошли политические прокламации, воззвания, обращения, открытые письма высшего звена шиитского духовенства в 1960-1970-е гг.

Изучение материалов иранской периодической печати и информационных агентств позволило составить представление о современных интерпретациях идейного наследия М.Мотаххари в иранском общественном дискурсе 1980-2011 гг.

Положения, выносимые на защиту:

1) М.Мотаххари можно отнести к новому поколению шиитских улемов, становление которого происходило в 1940-1950-е гг. Важной чертой этого поколения была политическая активность, а также глубокий интерес к исламской философии и мистицизму, переживавшими в Иране свое второе рождение.

2) М.Мотаххари считал себя выразителем исламской или «тоухидной» идеологии, представлявшей собой результат творческого переосмысления основных доктрин шиитского богословия в соответствии с требованиями современного ему иранского общества.

3) Идйные разногласия между М.Мотаххари и А.Шариати в 1960-1970-е гг. носили системный характер, выявляя глубинные расхождения между двумя социальными группами – духовенством и так называемыми «религиозными интеллектуалами», стремившимися к самостоятельному осмыслению религиозной традиции на модернистской основе.

4) М.Мотаххари принял самое активное участие в Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране. Он был одним из идеологов и политических лидеров шиитского духовенства в ходе революционной борьбы, возглавлял высшие органы революционного руководства, оказывая колоссальное влияние на выработку политического курса страны и основ официальной идеологии Исламской Республики Иран.

5) М.Мотаххари принадлежит первый опыт теоретического осмысления Исламской революции, который был естественным продолжением всей его идеологической системы. Принадлежащая ему концепция революции вобрала в себя ряд символов и архетипических образов священной шиитской истории, лежащих в основании коллективной психологии иранского народа

2. 
   ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
   

В параграфе 1.1. «Формирование личности М.Мотаххари и учеба в Куме (1920-1952)» рассматривается ранний этап жизни М.Мотаххари, в течение которого происходило формирование его мировоззренческих принципов.

Мортаза Мотаххари родился в 1920 г. в провинции Хорасан в семье провинциального религиозного деятеля и воспитывался в атмосфере высокой нравственности и религиозного благочестия. В детском и юношеском возрасте М.Мотаххари выработал основные качества – стремление к знанию и самосовершенствованию. Начальное образование он получил в стенах богословской семинарии Мешхеда.

Пятнадцатилетнее обучение М.Мотаххари в священном шиитском городе Кум (1937-1952) под руководством самых авторитетных и выдающихся факихов и ученых того времени (С.Р.Хомейни, С.М.Х.Табатабаи, Х.Боруджерди, А.Ширази и др.) стало периодом его всестороннего развития. По окончании этого периода М.Мотаххари получил степень муджтахида, позволяющую ему выносить решения по религиозным вопросам, что сделало его полноправным представителем шиитского духовенства Ирана. М.Мотаххари овладел самым широким кругом богословских наук, но наибольший интерес проявлял к исламской философии и мистической доктрине Ирфан. В это время в нем сформировались все качества, которые позволили ему в будущем стать выдающимся мыслителем современности: он был крайне аккуратен в вопросах религиозной практики, склонен к рефлексии и философскому размышлению, обладал примерной моралью, проявлял общественную активность и внимание к политическим вопросам, а также был аскетичен, трудолюбив и целеустремлен.

Формально М.Мотаххари завершил свой курс обучения в качестве муджтахида еще до отъезда в Тегеран в 1952 г., однако он продолжал свое обучение и продолжал посещать занятия и семинары видных богословов Кума, совершенствуя свои познания. В отличие от многих других талантливых учащихся богословской семинарии Кума М.Мотаххари не стремился к традиционной роли знатока фикха и муджтахида, а проявлял интерес к разработке философских и интеллектуальных аспектов религии.

Политическая обстановка в 1940-50-е гг. в Иране наложила серьезный отпечаток на формирование личности М.Мотаххари. Большую роль в развитии М.Мотаххари сыграл его учитель и наставник аятолла Р.М.Хомейни – будущий лидер Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране. В кумский период жизни М.Мотаххари стал интересоваться политикой и поддерживал отношения с наиболее радикальным крылом религиозно-националистических сил (Федаян-е эслам), однако его интерес к политике не вылился в участие в каких-либо политических акциях, что было во многом связано с аполитизмом аятоллы Х.Боруджерди. М.Мотаххари вместе с Хомейни выступали со смелой инициативой преобразований в кумской семинарии, что натолкнулось на непонимание руководства богословской семинарии Кума в лице Х.Боруджерди и консервативной части духовенства.

Интерес к политике и углубленное изучение исламской философии стали причиной обращения М.Мотаххари к проблеме распространения марксизма и материализма в иранском обществе. Изучение марксистских трудов было новым опытом для молодого семинариста и подтолкнуло его к осознанию необходимости представления исламской доктрины и всего богословского наследия шиизма на новой интеллектуальной основе, с учетом других, пришедших с Запада и взаимно конкурентных идейных течений. На последующих этапах жизни М.Мотаххари именно диалог с марксизмом (и в меньшей степени с национализмом, либерализмом и рядом других западных интеллектуальных трендов) сталт главным фактором, побуждавшим его к активной и напряженной работе по формулированию исламской идеологии.

В параграфе 1.2. «Переезд М.Мотаххари в Тегеран и участие в исламском движении 1950-1960-х гг. под руководством С.Р.Хомейни» рассматривается период жизни М.Мотаххари после переезда из Кума в Тегеран в 1952 г. вплоть до высылки С.Р.Хомейни из страны и распада «исламских коалиционных групп» в 1965 г.

После переезда М.Мотаххари в Тегеран, который был средоточием общественно-политической и интеллектуальной жизни в Иране, начался новый этап в его жизни. Именно в Тегеране ему предстояло реализовать себя в качестве исламского интеллектуала нового образца, способного представить традиционное шиитское наследие в соответствии с современным уровнем научного и философского знания.

Переехав в Тегеран, М.Мотаххари сохранял тесную связь с С.Р.Хомейни, который после ухода с политической арены Ирана группировки «Федаян-е эслам» Н.Сафави стал центром притяжения политически активной части шиитского духовенства. М.Мотаххари осуществлял коммуникацию между С.Р.Хомейни, представлявшим духовенство Кума, и различными социальными группами Тегерана, в первую очередь традиционным городским средним классом «базари» и пополнявшимися за его счет новыми прослойками – студенчеством и интеллигенцией. Именно в этой среде М.Мотаххари развернул свою деятельность после переезда в Тегеран, занимаясь религиозно-просветительской работой и используя самые различные каналы – преподавание в университете, проведение семинаров и открытых лекций, чтение проповедей в мечетях, выступления с трибун общественных организаций и объединений, подготовка передач для радио, издание книг богословской, философской и общественно-политической тематики. Вся эта деятельность носила систематический и спланированный характер и была направлена на формирование исламского движения и разработку его идеологической доктрины. В этот период, когда марксизм оказался вне закона, идеологический перевес получили Национальный фронт и Движение за свободу, в работе которых М.Мотаххари принимал участие в конце 1950 – начале 1960-х гг. М.Мотаххари входил в руководство созданных вместе с националистами исламских ассоциаций, создававшихся по профессиональному признаку и служивших задачам вовлечения новых кадров в набиравшее силу исламское движение, основу которого составил альянс между политически активной частью духовенства (С.Р.Хомейни, М.Талегани) и религиозным крылом националистов (М.Базарган).

М.Мотаххари стал сотрудником Института богословских наук Тегеранского университета, в котором он преподавал в 1955-1977 гг. Постоянное взаимодействие с университетской средой способствовало развитию его интеллектуального кругозора и позволяло быть знакомым с настроениями, царившими в этой части общества. Статус университетского преподавателя существенно повышал авторитет М.Мотаххари в среде иранской интеллигенции, что было не маловажно для продвижения его идей в этой среде.

М.Мотаххари принял активное участие в антишахских выступлениях духовенства 1963 г., был арестован и подвергнут заключению. В отсутствие С.Р.Хомейни в 1963-1965 гг., М.Мотаххари вместе с другими религиозными деятелями выступил инициатором создания и осуществлял организацию сети «коалиционных исламских групп», которые вели подпольную идеологическую работу. Это движение, сосредоточенное в мечетях и хосейнийе, охватывало в основном выходцев из традиционного слоя «базари», поэтому оно так и не смогло консолидировать основные силы общества. Высылка С.Р.Хомейни и прекращение деятельности «коалиционных исламских групп» стало завершением целой вехи в общественно-политической жизни Ирана и в биографии Мортазы Мотаххари.

Параграф 1.3. «М.Мотаххари и Хосейнийе-йе эршад в 1965-1971 гг.» посвящен периоду деятельности М.Мотаххари в созданном им совместно с рядом других деятелей культурно-просветительском центре Хосейнийе-йе эршад.

События 1963-1965 гг. показали ряд принципиальных недостатков и слабых сторон движения, возглавленного С.Р.Хомейни и лидерами возрожденного Национального фронта, которые привели к его поражению. Одной из главных причин поражения была идеологическая неоформленность исламского движения, его неспособность привлечь широкие слои народа и интеллигенцию. В этой связи М.Мотаххари был инициатором создания культурно-просветительского центра Хосейнийе-йе эршад, который просуществовал с 1967 по 1971 гг.

В этот период стремление политически активной части духовенства к союзу с религиозно ориентированной интеллигенцией столкнулось с рядом трудностей. По мере роста и укрепления интеллигенции возрастала ее самостоятельность в интерпретации религиозных идей, что не могло не привести к конфликтным ситуациям. Именно на базе Хосейнийе-йе эршад произошло выдвижение новых деятелей исламского движения, отражавших интеллектуальные амбиции интеллигенции, одним из которых стал А.Шариати.

А.Шариати, не имевший классического исламского богословского образования, выступал с рядом концепций и теоретических построений, основанных на модернистском истолковании многих аспектов исламского вероучения. Лекции А.Шариати, прочитанные в Хосейнийе-йе эршад на рубеже 1960-1970-х гг., получили беспрецедентную популярность среди иранской молодежи, что сделало его своеобразной «иконой» самых разных иранских молодежных организаций исламской направленности. А.Шариати апеллировал к идеям марксизма, экзистенциализма и некоторым другим западным течениям, интерпретируя их с точки зрения исламской религии.

Хотя идеи, выдвинутые А.Шариати, стали определять основную направленность интеллектуального дискурса иранской антишахской оппозиции в 1970-е гг., М.Мотаххари занял весьма критическую позицию в отношении молодого интеллектуала. Разногласия между М.Мотаххари и А.Шариати по идейным вопросам усугубились конфликтом первого с одним из соучредителей Хосейнийе-йе эршад – Н.Миначи, который саботировал большинство инициатив М.Мотаххари.

В годы деятельности Хосейнийе-йе эршад М.Мотаххари активизировал свою работу в университетах. Он получал приглашения от студенческих ассоциаций различных вузов страны и читал открытые лекции в разных городах (Тегеран, Тебриз, Шираз, Исфахан, Мешхед, Абадан и т.д.).

В эти годы М.Мотахари затрагивал широкий круг общественно-политических проблем иранского общества, при этом, чаще всего, избегая каких-либо политических высказываний перед широкой аудиторией и пользуясь языком религиозных символов и иносказаний. В этот период внимание М.Мотаххари было приковано к проблеме, оформившейся в 1960-1970-е гг. в идеологии иранского национализма. Важным продолжением дискуссии о национализме и исламском единстве, имевшим более ярко выраженный политический характер, стало обсуждение им событий арабо-израильского конфликта.

Деятельность Хосейнийе-йе эршад, задуманного М.Мотаххари в качестве связующего звена между духовенством и университетской интеллигенцией, в итоге, фактически, привела к разладу между клерикальными и светскими составляющими будущего исламского движения, обозначившему уже после победы Исламской революции линию раскола между сторонниками велаят-е факих и ОМИН. Тем не менее, период работы этого учреждения следует считать важным эпизодом в интеллектуальной и общественно-политической жизни Ирана.

В параграфе 1.4. «М.Мотаххари и общественно-политическая жизнь Ирана в 1970-е гг.» рассматривается участие М.Мотаххари в общественно-политической жизни Ирана в период 1971-1977 гг., предшествующий Исламской революции, на протяжении которого происходило обострение противостояния между различными политико-идеологическими течениями иранского общества.

Уход М.Мотаххари из Хосейнийе-йе эршад имел для него ряд последствий личного характера. Конфликт с другими членами руководства этого культурно-просветительского центра вызвал у М.Мотаххари серьезный упадок сил и разочарование в возможности конструктивного диалога с «исламскими интеллектуалами», влияние которых в молодежной среде возрастало. В эти годы М.Мотаххари демонстрировал все большую склонность к мистическим практикам шиизма.

С другой стороны, 1971-1975 гг. стали периодом наиболее плодотворной научной и преподавательской работы М.Мотаххари в Тегеранском университете. М.Мотаххари в самый короткий срок поднялся по всем ступеням академической иерархии, был назначен на должность заведующего кафедры исламской философии, а затем удостоился звания профессора.

М.Мотаххари перенес центр своей проповедческой деятельности в мечети. В 1971 г. он предпринял попытку создания очередного религиозно-просветительского центра на базе мечети «Аль-Джавад».

В 1972-1975 гг. М.Мотаххари продолжил активную работу в мечетях и университетах страны, выступая с проповедями и лекциями на разные темы. В эти годы М.Мотаххари не участвовал в деятельности подпольных политических организаций. Тем не менее, многие его лекции имели политический подтекст и содержали почти открытую критику власти.Тайная полиция САВАК с особой настороженностью наблюдала за его активностью в мечетях, предпринимая меры для ограничения его контактов с верующими. После закрытия мечети «Аль-Джавад» он проводил свои занятия в тегеранских мечетях «Джавид» и «Арг».

В 1975 г. М.Мотаххари был лишен права проповеди в мечетях и под давлением властей вынужден был оставить должность заведующего кафедры, а вскоре и вовсе ушел в длительный академический отпуск. Таким образом, М.Мотаххари фактически был лишен всех основных каналов своей идеологической работы – университетов и мечетей.

В центре внимания М.Мотаххари в 1970-е гг. вновь оказалась проблема распространения марксизма и материализма в молодежной среде. В 1970-е гг. под влиянием А.Шариати в студенческом движении произошел поворот в сторону марксизма, связанный с распространением идеологии «новых левых». На арену общественной жизни вышли новые неомарксистские группы – Организация федаинов иранского народа (ОФИН) и Организация моджахедов иранского народа (ОМИН), вокруг которых возникло множество других полумарксистких групп, активно использовавших исламскую риторику в своей пропаганде («Форкан» А.Гударзи). Основной чертой этой тенденции стало использование языка религиозной проповеди для пропаганды классовой теории марксизма в ее самом радикальном выражении.

Во второй половине 1970-х гг. стало ясно, что влияние левомарксистских идей на молодежь, перекинувшееся из университетов в медресе, стало серьезным вызовом для шиитского духовенства. В этих условиях М.Мотаххари единственный выступил с критикой «исламо-марксистского эклектизма» (эльтегат), адресовав ее в первую очередь А.Шариати. Посл смерти последнего в 1977 г. М.Мотаххари и М.Базарган выпустили совместное заявление по поводу А.Шариати, которое стало причиной еще большего обострения конфликта между М.Мотаххари и молодежными группами.

Параграф 1.5. «М.Мотаххари как политический деятель и идеолог

Исламской революции 1978-1979 г. в Иране» посвящен изучению деятельности М.Мотаххари в качестве идеолога и политического деятеля Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране.

М.Мотаххари стал одним из учредителей Общества борющего духовенства Тегерана (Джаме’е-йе роуханият-е мобарез-е Техран). После переезда С.Р.Хомейни в Париж (октябрь 1978г.) квартира М.Мотаххари стала местом собраний основного ядра борющегося духовенства. Начиная с этого времени М.Мотаххари фактически являлся «чрезвычайным представителем» С.Р.Хомейни, поддерживая с ним связь через третьих лиц. М.Мотаххари принимал основное участие в подготовке коллективных воззваний и посланий духовенства Тегерана, издававшихся по случае тех или иных событий революционой борьбы на протяжение всего 1978 г.

Коллективные заявления тегеранских улемов являлись главным средством мобилизации широких народных масс, их вовлечения в антишахские демонстрации, были направлены на то, чтобы подорвать эффективность шахской пропаганды и лишить власть всякой легитимности и доверия в глазах миллионов верующих. Духовенство в результате планомерной работы с населением одержало победу в информационной борьбе с шахским режимом, и значительная роль в этом процессе принадлежала М.Мотаххари.

Осенью 1978 г. М.Мотаххари посетил С.Р.Хомейни в Париже, получив от него поручение сформировать и возглавить Революционный совет, который стал ведущей координирующей силой антишахских сил.

После победы революции в феврале 1979 г. на поверхность с новой силой вышли все противоречия между шиитским духовенством и светским деятелями исламского движения, которые становились все более заметными в условиях сложившегося двоевластия между Революционным советом М.Мотаххари и возглавляемым М.Базарганом Временным правительством.

В первые месяцы нахождения у своего поста М.Мотаххари особое внимание уделял борьбе с ОМИН как контрреволюционной силой, стремясь изолировать их и исключить возможность их влияние на политику революционной власти.

М.Мотаххари на протяжении первых месяцев пребывания С.Р.Хомейни в Иране был его главным помощником и советчиком во всех вопросах. М.Мотаххари стоял у истоков военной опоры исламского режима - Корпуса стражей Исламской революции (КСИР). С.Р.Хомейни также назначил М.Мотаххари ответственным за надзор над деятельностью государственной телерадиокомпании. В этот период М.Мотаххари часто появлялся на телеэкране, принимая участие в передачах общественно-политической направленности, разъяснял различные вопросы идеологического характера, давал интервью корреспондентам и беседовал в эфире на актуальные темы с другими революционными деятелями.

М.Мотаххари не был сторонником непосредственного вовлечения духовенства в политику, считая их главной функцией выработку идеологического курса. Он считал необходимым сохранить независимость духовенства от государства и партийных структур. М.Мотаххари не только был противником клерикализации режима, но и поддерживал присутствие светских деятелей на всех уровнях власти.

Будучи главой Революционного совета, М.Мотаххари в течение первых месяцев после победы Исламской революции принимал наиболее активное участие в формировании повестки политики нового режима. Инициированные им меры по жесткому силовому решению проблемы мятежа марксистских групп в Курдистане убедили лидеров ОМИН и близких к ней группировок в необходимости физического устранения М.Мотаххари. 2 мая 1979 г. М.Мотаххари был застрелен членом группировки «Форкан» по пути домой после очередного заседания Революционного совета.

М.Мотаххари стало первым зримым проявлением непримиримой и жесткой борьбы, которая развернулась в последующем между светскими элементами революционного движения и духовенством, между радикально модернистским и антиклерикальным истолкованием исламской религии и традиционным богословием.

Во второй главе «Идеологическая система М.Мотаххари» - проанализирована идеологическая система М.Мотаххари, ее судьба в послереволюционном Иране как одной из составляющих официальной идеологии правящего режима.

Параграф 2.1. ««Исламская идеология» и «теория социальной эволюции человека» М.Мотаххари». Одним из главных тезисов М.Мотаххари было то, что ислам представляет собой универсальную и всеобъемлющую идеологическую доктрину, регламентирующую каждый аспект общественной жизни. Ключевыми понятиями в подобных его рассуждениях были «исламское (тоухидное) мировоззрение» и «исламская (тоухидная) идеология».

М.Мотаххари сформулировал определение и критерии идеологии, которая в его трудах понимается как «единая социальная идейно-практическая система», состоящая из совокупности связанных между собой в единую структуру идей и некой практической установки, получившей название «идеал» (арман). Таким образом, идеология содержит в себе желаемый, идеальный образ окружающей действительности («идеал»), что отличает ее от чисто идейно-философских доктрин, которые М.Мотаххари объединяет под общим названием «мировоззрение» (джаханбини).

Доктрина «тоухид» (единобожие, монотеизм) является центральной идеей всего исламского вероучения и обозначает абсолютное единство Бога. Опираясь на шиитскую богословскую традицию, М.Мотаххари раскрывает сущность «тоухида» как всеобъемлющей и универсальной идеологии, полностью соответствующей выдвинутым им критериям. В ней наличие идейно-философской системы сочетается с практической составляющей. Он обосновывает практический характер «тоухида», ссылаясь на содержащуюся в нем установку поклонения Аллаху, подразумевающую активную деятельность человека по отношению к «идеалу».

Обосновывая совершенный и универсальный характер «тоухидной идеологии», М.Мотаххари немало внимания отводит критике западных светских идеологий (марксизм, экзистенциализм и т.д.). М.Мотаххари признавал их в качестве «неполноценных» и «нереалистических» идеологий, не способных обеспечить единство мировоззрения и практической деятельности.

Важнейшее место в идеологических построениях М.Мотаххари занимает концепция исторического процесса, его представление об «исторической или социальной эволюции человека». Отмежевываясь от термина «прогресс», а вместе с тем и от всего опыта исторического развития западной цивилизации, М.Мотаххари обращал внимание на принципиально отличный путь развития, дарующий иранскому обществу осознание своей субъектности в истории. М.Мотаххари утверждает, что только ислам по-настоящему оптимистичен в отношении истории и будущего человечества.

М.Мотаххари понимает «социальную эволюцию» как вдохновленный Богом, субъективный по своей природе, гармоничный процесс духовного и материального возвышения человечества, итогом которого является совершенное состояние общества и человека. Очевидна ее связь и преемственность с концепциями средневековых исламских философов, таких как Ибн Сина, аль-Фараби и др. В основе концепции М.Мотаххари лежит характерная для богословской и философской мысли средневекового мусульманского Востока идея «праведного града» (мадинату-ль-фадыйля). М.Мотаххари творчески развил эту, казалось бы, архаичную концепцию, рассматривая ее в контексте процессов модернизации, охвативших традиционное иранское общество, опираясь на новый, незнакомый средневековым мыслителям опыт.

Параграф 2.2. «2.2. М.Мотаххари и идеология иранского национализма». Одним из важнейших вопросов, определявших направленность основных общественных дискуссий в Иране, всегда было понимание роли национальной идентичности иранцев. По мере дальнейшей модернизации Ирана в 1960-1970-е гг. этот вопрос приобретал все большую актуальность, поэтому особенно остро вставала проблема соотношения национальной и религиозной составляющих иранской идентичности.

Мотаххари рассматривает проблему национальной идентичности иранцев и дает обстоятельную критику господствующих концепций иранского национализма в обширном труде «Взаимные услуги Ислама и Ирана» (1970). Он однозначно говорит о том, что идеология национализма противоречит мусульманскому вероучению и стремится разрушить единство мусульман. Национализм предстает в его трудах в качестве общеисламской проблемы, которая в той или иной степени проявляет себя во всех странах мусульманского мира. Соответственно, альтернативу этим идеологиям он предлагает в единой и интернациональной «исламской» или «тоухидной идеологии».

Тем не менее, М.Мотаххари считал необходимым апеллировать к позитивным проявлениям национальных чувств. Суть его подхода состояла в том, чтобы создать альтернативу существовавшим тогда концепциям иранского национализма, которая бы носила исламский характер и не противоречила идее исламского единства. В противовес «почвеннической» концепции светского национализма, М.Мотаххари по-новому определил критерии национального, не ограничивая его автохтонными элементами национальной культуры, а включая в сферу национального все заимствования и влияния, которые оказывали положительное воздействие на народ с точки зрения его «социальной эволюции».

В этом ключе М.Мотаххари показал центральную роль исламской религии в формировании иранской идентичности. Согласно трактовке М.Мотаххари, ислам и национальность в истории Ирана оказались почти тождественны друг другу. Таким образом, для М.Мотаххари национальное становилось формой выражения идеалов исламского движения.

Шиитское духовенство в лице М.Мотаххари и некоторых других деятелей сумело нейтрализовать эффект националистической и антирелигиозной пропаганды шаха, перехватив инициативу в вопросе интерпретации национальной идентичности иранцев. Поэтому в Исламской революции 1978-1979 гг. адресатом всех политических посланий борющегося духовенства была «иранская нация», а не некая абстрактная мусульманская общность, лишенная национальных признаков и национального самосознания.

Параграф 2.3. «Опыт теоретического осмысления Исламской революции М.Мотаххари». Речи, выступления и беседы М.Мотаххари, произнесенные им на начальном этапе существования исламской власти в Иране, содержат в себе первый опыт теоретического осмысления Исламской революции.

Предпринятая аятоллой М.Мотаххари попытка всестороннего теоретического осмысления феномена Исламской революции, на основе которой им была сформулирована оригинальная концепция революции как инструмента «социальной эволюции человечества», стала первым опытом теоретической и философской рефлексии Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране. Эта рефлексия, еще неразрывно связанная с практическим решением актуальных задач революции, как бы включенная в сам революционный процесс была во многом лишена той дистанции (хронологической и пространственной), которая необходима для объективного осмысления такого масштабного явления, как Исламская революция. Научная и познавательная значимость идейно-теоретического наследия М.Мотаххари, в том числе его взглядов на Исламскую революцию, заключается в отражении им внутренних, глубинных пластов в общественном сознании различных слоев иранского общества, обусловленных исламской традицией.

М.Мотаххари, признавая наличие нескольких уровней в Исламской революции и принимая во внимание экономические и политические предпосылки революции, в отличие от сторонних наблюдателей, ведущую роль отводит религиозно-идеологическим и даже духовно-психологическим факторам.

Для самого М.Мотаххари целью предпринятой им попытки теоретического осмысления феномена Исламской революции 1978-1979 годов было обстоятельное и доступное разъяснение ее сущности (махият) широкой иранской аудитории, что в первую очередь означало обоснование ее исламского характера. М.Мотаххари, подобно представителям марксистской социологии, принялся анализировать сущность, факторы, движущие силы, причины, условия, социальную опору, цели и задачи Исламской революции, но рассматривал эти составляющие революционного процесса через призму исключительности и уникальности иранской революции, акцентируя внимание на тех моментах, которые свидетельствуют о ее принципиальной несхожести с другими революционными движениями.

Нами была отмечена религиозно-мистическая направленность в понимании М.Мотаххари феномена революции, которая была связана с возрождением в духовной семинарии Кума шиитской мистической доктрины «Ирфан», активными пропагандистами которой были его учителя М.Х.Табатабаи, М.А.Ширази, С.Р.Хомейни и сам М.Мотаххари. Мистический акцент в осмыслении сущности Исламской революции придавал ей высокий метафизический смысл, наделял ее особым статусом и исторической миссией.

Важной особенностью идеологической системы М.Мотаххари является ее образность, которая выражается в постоянном использовании им символов, метафор и аллегорий. Это объясняется тем, что М.Мотаххари, адресовавший свои теоретические построения не узкому кругу специалистов, а максимально широкой аудитории, сторонился сухих научных формул и излагал теорию ярким, образным языком. Иранское общество в основной своей массе сохраняло религиозное мировоззрение, и в этом отношении идеи М.Мотаххари были созвучны духу этого общества и воспроизводили присущие ему культурные архетипы.

В параграфе 2.4. «Наследие аятоллы М. Мотаххари в современном Иране» рассмотрена судьба интеллектуального наследия М.Мотаххари в послереволюционном Иране, а именно степень его идеологической значимости для руководства ИРИ в процессе легитимации политического режима и обоснования принимаемых им решений, роль этого наследия в качестве фактора политической борьбы в современном Иране.

Идейное наследие М.Мотаххари является одним из источников формирования официальной идеологии Исламской Республики Иран, а сегодня служит инструментом легитимации политики, проводимой исламским режимом, и дополнительным ресурсом власти правящей теократической элиты Ирана. Образ М.Мотаххари в определенной степени мифологизируется, идеализируется и наполняется содержанием, соответствующим актуальным задачам текущей политики государства.

Тем не менее, наследие М.Мотаххари не может быть до конца монополизировано властной элитой Ирана остается предметом общественной дискуссии в стране. Иранская оппозиция, в первую очередь группировка реформаторов, вносит свою лепту в развитие этой дискуссии, формируя альтернативные взгляды на сущность и значимость тех или иных концепций М.Мотаххари. Реформаторы выступают за десакрализацию образа М.Мотаххари и деидеологизацию его идейного наследия, которое они наполняют исключительно интеллектуальным содержанием, что становится обоснованием возможности критики его идей, их радикального пересмотра и деконструкции всего официального идеологического дискурса ИРИ.

С победой на выборах неоконсерваторов (принципалистов) в 2004-2005 гг., поставивших целью вернуться к принципам Исламской революции и провозгласивших свою деятельность новым этапом на пути этой революции, идеологическое наследие М.Мотаххари приобрело еще большую актуальность. Принципалисты в лице президента ИРИ М.Ахмадинежада не просто пытались привлечь внимание широкой общественности к наследию М.Мотаххари, но и полагали в основу своей политики ключевые идеи и доктрины М.Мотаххари. Тем не менее, внутри самого лагеря принципалистов сегодня наблюдается конфликт, различные стороны которого прибегают к тем или иным концепциям М.Мотаххари для обоснования правильности своей идеологической позиции и критики идейных отклонений своих оппонентов.

Гуманистическое и философское послание работ М.Мотаххари, его пафос «возвращения к себе» и освобождения от всех форм внутреннего и внешнего порабощения может дать новый толчок к развитию Ирана и преумножению духовных и интеллектуальных сил иранского народа. Оно может создать условие для сплочения и единения иранцев на основе собственных ценностей, которые вырабатывались веками и проявились в Исламской революции. Все это возможно, если наследие М.Мотаххари будет правильно понято и осмыслено сегодняшними лидерами иранской нации, в противном случае, оно может стать жертвой превратных истолкований и в конечном итоге орудием в политической борьбе между различными группировками иранской властной элиты.

В Заключении подведены итоги работы, излагаются основные выводы.