Қазіргі этика тұрғысынан Ницше философиясының парадокстары

да түсінбейміз; бірақ біз олардың ойларын соңына дейін игеруіміз керек: бұлар 
Киркегаард, Маркс және Ницше» (Ясперс, 1993). 
Ницше, бәлкім, ағартушылық дәуірінің мәдениеті мен философиясының 
ең радикалды сыншысы, ол өзінің сынын Декарт, Руссо және Кантқа қарсы 
ерекше күшпен бағыттайды. Осылайша, Ницше қазіргі Постмодернизм 
дәуіріне дейін ХХ ғасыр философиясының даму жолдарын болжады: «мен әлі 
де заманауи емеспін, өзге адамдар қайтыс болғаннан кейін туылады...»; 
«үш жүз жылдан кейін жаңғыру — менің даңққа деген құштарлығым» 
(Ницше, 1990). 
Ницше 20 ғасыр мен 21 ғасырдың басында адамның өлімге қатынасының 
көптеген дүниетанымын, философиялық сюжетін болжаған пайғамбар болып 
шықты. Философия тарихында таныс өзіне-өзі қол жұмсау және өлім жазасы 
тақырыптарымен бірге ол өз шығармаларында адамның дүниеге келу құқығын 
(Ницше, 1990) және біз үшін әсіресе маңызды болып табылатын өлім құқығы 
туралы айтады, дегенмен ешқашан «эвтаназия» терминін қолданбаңыз. 
Философтың өзінің ауыр ауруы (он жыл бойы толық ессіздікпен аяқталды) 
оның философиясының мазмұнына із қалдырды. Өзінің «өлім сағаты» туралы 
ойлары оның философиясының «адамның өлімге қатынасы» ретінде 
белгіленуі мүмкін осы жолдың өзіндік бастамасы болып табылады. 
Адамның өлімге қатынасы тақырыбы, сонымен қатар, қазіргі қоғамды 
медициналандыру тұрғысынан, Ницшенің «Идолдардың ымыртында немесе 
олар балғамен қалай философиялайды» (1888) еңбегінде барынша толық 
қарастырылған. Мұнда Ницше «Дәрігерлерге мораль» атты 36 тарауда былай 
деп жазады: «Науқас — қоғамның паразиті. Белгілі бір жағдайда өмір сүруді 
жалғастыру әдепсіз. Дәрігерлерге және жасанды шараларға қорқақ 
тәуелділікте өмір сүру, өмірдің мәнінен кейін, өмір сүру құқығы жоғалды.» 
(курсив Ницше — А. И., К. Л.) (Ницше, 1990). 
Ницшенің берілген жолдары эвтаназияны ақтау ретінде түсіндіріледі. Оның 
эвтаназияға оң көзқарасы туралы ашық сөздері бар: «анда-санда аздап улану: 
жағымды армандарды тудырады. Соңында өлу үшін көбірек улану»; «егер біз 
жұмсақ өлтіретін қолды байқамасақ, Біз өмірге нашар қараймыз» (курсив 
біздікі — А. и., К. Л.) (Ницше, 1990). 
Ницшенің өз-өзіне қол жұмсау идеясына оң көзқарасы оның жалпы 
философиясында да, жеке тәжірибесінде де дәлелденген: «Өзін-өзі өлтіру 
туралы ой — бұл өте жұбаныш беретін ем: онымен басқа да қараңғы түндер 
қауіпсіз болады». Ал бұдан бұрын «Адам, тым адам» атты очеркінде ол былай 
деп жазды: «Қарттық пен өлім. Егер біз діннің талаптарын елемейтін болсақ, 
онда: «Неге ол өзін күйзеліске ұшыратқан қарт адамға лайықтырақ болуы 
керек» деп сұрауға болады. Оның баяу сарқылуына және жойылуына төзе 

алатын күші бар ма? Бұны толығымен саналы түрде қалай тоқтатуға болады? 
Өз-өзіне қол жұмсау бұл жағдайда толығымен табиғи және өзінен-өзі түсінікті 
әрекет, ол парасаттың жеңісі сияқты біздің құрметімізді ояту керек еді ... 
(Ницше, 1990). 
Қазіргі еуропалық философия классиктерінің философиялық мәтіндерін 
талдау адамдардың өлімге дейінгі қарым-қатынасы мәселесінің «қиылысу 
сипаты» туралы тезисін растайды. Бұл мәселені философиялық тұрғыдан 
түсіну қазіргі философия мен мәдениет үшін өзінің маңыздылығын сақтайды. 
Философия тарихының беделді зерттеушілерінің пікірінше, Ницше қазіргі 
философияның бастаушысы болып табылады, бұл ойшылдың адамның өлімге 
қатынасы мәселесіне ерекше көңіл бөлуімен де расталады. Ницшенің «өмір 
философиясы» қоғам мен адамның өлімге қатынасындағы көптеген заманауи 
екпіндерді болжайды: эвтаназия мәселесінің оң мәні, суицидті ақтаудың 
кейбір дәлелдері, «өліп жатқан науқасқа» қатысты жанашырлық пен 
қатыгездік диалектикасы. 

жүктеу/скачать 237.98 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: