ЧЕЛОВЕК-БЫК
Но вернемся к Геральду и его книге об Ирландии. Среди популярных историй, которые он
пересказывает как события, действительно имевшие место, одна повествует о человеке-быке,
жившем в горах Уиклоу. Не может быть и речи о том, чтобы Геральд когда-либо видел
человека-быка своими глазами (судя по всему, он прибыл в Ирландию вскоре после того, как
это существо скончалось), но он мог услышать его историю от своих родственников
Фицджеральдов, владевших землями в Уиклоу. Известно, что в конце пребывания в Ирландии
Геральд гостил при дворе своего кузена Мориса Фицджеральда, где часто рассказывали
подобные истории. Геральд не приписывает быку-оборотню никаких дурных качеств —
скорее относится к нему как к «чуду», занятной диковинке. Он описывает человека-быка в
деталях, как это характерно для средневековых авторов.
У человека-быка были копыта вместо ступней и ладоней, и он мог есть, держа пищу
передними конечностями и поднося ее ко рту. У него были огромные глаза и уши, такие же,
как у обычных быков, а вот носа не было — только две ноздри посередине плоского лица.
Голова его была полностью лишена волос, зато покрыта чем-то вроде нежного пушистого
меха. Это существо не говорило по-человечески, при общении издавая хриплое мычание. По
словам Геральда, человека-быка доставили ко двору Мориса Фицджеральда, где все и
каждый, кому случалось его увидеть, почитали его за настоящее чудо. Почтенному монаху и в
голову не приходило, что это мог быть человек с врожденными уродствами. Это показывает
нам, как уже в те далекие времена идея о чудовищах постепенно проникала в человеческое
мышление.
Геральд также упоминает другую историю, которую ему довелось слышать в Уиклоу. В ней
говорится о человеке-теленке, который был рожден коровой. Это якобы случилось в горах,
где-то неподалеку от монастырского городка Глендалу, в районе, который норманнская знать
считала чрезвычайно отсталым — «где обитали одни ирландцы».
Это чудовищное порождение, с уверенностью заявляет Геральд, было результатом плотского
греха, предполагаемого «ирландского обычая» заниматься сексом с домашней скотиной и
дикими животными. Многие примеры таких чудовищных «чудес» были использованы
средневековыми монахами-писателями в их поучительных произведениях, направленных на
укрепление нравственности и полных призывов против половых сношений с животными.
Если верить таким документам, то «ужасный грех» скотоложства был распространен гораздо
шире, чем считалось вначале. А ведь подобное поведение вступало в прямое противоречие со
священным законом, изложенным у Левита, 20:16: «Если женщина пойдет к какой-нибудь
скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы
смерти, кровь их на них». Скотоложство считалось одним из самых тяжких грехов.
Такие поучения добавили представлению о монстрах новое измерение. Отныне найти их
можно было не только в чужих землях; время от времени они могли объявляться совсем
рядом — как результат плотского греха. Таким образом, идея подобных созданий «перешла на
личности»: любой человек может сделаться чудовищем, если не будет повиноваться законам
Божьим.
|