Центрального комитета коммунистической партии советского союза

М. КОВАЛЕВСКИЙ. ОБЩИННОЕ * ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ » и т. д. МОСКВА, 1879

Из этого стадного состояния развивается позднее, вследствие его постепенного и самопроизвольного разложения, род и семья (стр. 26).

С образованием отдельных семей возникает также индивидуальная собственность, причем на первых порах одна лишь движимая (стр. 27).

Это древнейшее (стадное состояние) следует искать не у оседлых уже племен, а у бродячих рыболовов и охотников (рыбная ловля и охота были одинаковым занятием у дикарей, которые первоначально занимались как охотой на диких зверей, так и рыболовством при помощи лука и стрел) (последним лишь позже при помощи сети и удочки), сравни Аппун. tUnter den Tropen)) (указ. место).

На американском материке в относительно древнейшем состоянии пребывают восточные дакота Северной Америки и ботокуды в Бразилии. Охотясь за буйволами, дакота * (Вайи) ^11в беспрестанно передвигаются с места на место. Если мяса этих животных для всего племени не хватает, прибегают к людоедству (самых старых соплеменников убивают) (стр. 28). Продукты охоты у них — не частная собственность, а общее достояние всей группы охотников. Каждый получает свою «равную» часть. Скотовод­ство отсутствует. Итак, даже пища первоначально не была частной собственностью (стр. 29). Она первоначально тоже распределялась — на­пример у босокудов — между индивидами, а не семьями (стр. 29). У дако­та * частной собственностью считается только одежда, которую человек носит, а также то более или менее примитивное оружие, которое служит ему орудием в борьбе с органической и неорганической природой. Также и у ботокудов частной собственностью является только оружие

(соответственно орудия),

* Это слово написано Марксом по-русски. Ред. ** У Ковалевского — «единство». Ред.

154

К. МАРКС

С ДАРСТВЕННОЙ НАДПИСЬЮ АВТОРА:

является общность имущества *, так как без кооперации ** им в борьбе с природой не обойтись; только объединенными усилиями могут они от­воевать у нее то, что необходимо для их существования _;(указ. место) [сами продукты, в качестве общего продукта являются собственностью стада].

[jus Quiritum!] ^ш,

прежде всего рабов и жен (стр. 35).

В Америке (первобытной) редко встречается скотоводство вследствие отсутствия поддающихся приручению животных, кроме ламы и альпака, и то только [в сродней ее полосе ***] в Центральной Америке, что и сделало эту часть ее центром американской культуры (стр. 36). Это вы­нуждало массу краснокожих по-прежнему заниматься рыболовством и охо­той; произрастание в диком виде некоторых пищевых (хлебных) растений и особенно кукурузы давало им возможность добывать растительную пищу, не переходя предварительно от кочевого к оседлому образу жизни. Это отра­зилось на развитии их имущественных отношений, задержало индивидуа­лизацию последних и сохранило па тысячелетия архаическую форму более или менее ограниченной общности **** как движимой, так и недвижимой собственности (стр. 36).

Вышеупомянутые краснокожие, жившие, главным образом, «хотой на диких зверей, занимались, однако, одновременно и земледелием. Племена, населяющие степи северо-западной части Соединенных Штатов, степи богатые дикорастущим рисом, эти племена имеют достаточно растительной пищи, без затраты какого-либо труда на посев. Напротив, большая часть краснокожих, населяющих Северную Америку, не оставляя кочевого образа жизни, занимается земледелием, возделывая летом'небольшой участок степ­ной земли: они засевают его кукурузой, а после уборки урожая снова зани­маются звериным***** промыслом ***** (стр. 37, сравни там же, приме­чание). В некоторых местностях возделанные племенем участки по исте­чении года покидаются, в других — участки, предварительно очищенные

• У Ковалевского: общение имуществ. Рев. *• У Ковалевского: соединения сил. Ред. **• Слова в скобках написаны Марксом по-русски. Ред. ***• у Ковалевского: ограниченного общения предметами. Ред. ♦ •**• э_то одово написано Марксом по-русски. Ред,

шая ей собственность (владения *) вновь возвращается в общину, старей­шина которой распоряжается ею, предоставляя ее в пользование наиболее нуждающимся в земле семьям» (стр. 40. Выдержка из Суриты).

Очевидно, здесь подразумевается выделение менее многочисленных групп родственников из крупных родовых объединений, то есть распадение племени на роды и семьи. Как целое, так и части (местные подразделения кальпулли) носят фамильное наименование населяющих их родов. Каждая из групп является субъектом права на недвижимую собственность и т. д. (стр. 41). Согласно Зурите (Zurita?) ** размер надела [принадлежащего отдельным родам и семьям] зависит от качества лица, стоящего во главе той или другой группы индивидуумов {семьи или квартала), от потребностей и производительных сил самой группы (стр. 41). «Качество» главы семьи зависит опять-таки от степени близости или отдаленности его от первого действительного или мнимого родоначальника кальпулли, — следовательно регулируется законами наследования (стр. 41—42). Родственные семейные общины имеют, следовательно, неравные наделы земли, определяемые на­следственным правом

[вернее правом происхождения]

(стр. 42). В период, описываемый Суритой, очевидно, уже совершается переход от раздела в соответствии со степенью родства к разделу в соот­ветствии с фактической обработкой. Поэтому он и говорит о потреб­ностях, производительных силах и т. д. Фактическая обработка являлась условием всякого владения (землей); тот, кто в течение двух лет без доста­точного основания не обрабатывал своего участка, лишался его по распоря­жению начальника общины. В Перу при определении размера надела учитывается количество детей. Мы нигде не встречаем в Мексике или Перу ко времени их завоевания равных наделов (стр. 42). В настоящее время сель­ская община в Мексике допускает принцип равного участия всех членов общины в пользовании принадлежащим ей недвижимым имуществом; Сарториус ¹²¹ говорит, что переделы повторяются равномерно и периоди­чески, причем обыкновенно одна часть общинной земли остается неразде­ленной для производства на ней мирских * запашек * (стр. 42, 43).

Напротив, во времена Суриты: в Мексике и Перу — где противились обоснованию новых поселенцев, включение которых в число первоначаль­ных общинных собственников рано или поздно ведет к установлению перио­дических и равномерных переделов — община * находила надежное сред­ство в строгом соблюдении абсолютного устранения от выгод общинного пользования как новых колонистов, так и членов соседних общин (стр. 43. См. там же, примечание 2, выдержка из Суриты). Тот, кто переселяется в Другие кальпулли, теряет свой участок, который опять отходит к общине и т. д. (указ. место). Этим объясняется прочность общинных союзов в феде­рации древних инков и сохранение в обществе архаических форм земель­ной собственности (указ. место).

Той же цели служило и запрещение членам кальпулли заниматься обработкой чужих земель. Это, говорит Сурита, препятствовало смешению населения и переходу членов одной семьи и общины в другую (стр. 44, примечание 1). Это служило также плотиной против предпринимавшихся

• Это слово написано Марксом по-русски. Ред.

158

К. МАРКС

извне попыток разложения сельской общины. Эти попытки порождались начавшимся в Мексике и Леру процессом феодализации недвижимой соб­ственности, — процессом, в котором, как и везде, главную роль играли народные старейшины (начальники) и члены нарождающейся аристокра­тии. Из избираемых начальников пришлых племен-завоееателей, каковыми они первоначально были, государи Мексики, Тецлука и Тлакопана, посте­пенно превратились в наследственных — духовных и светских — верховных вождей всего народа (стр. 44). Общины, свободные до тех пор от всяких платежей в чью-либо пользу, обязаны были теперь в Перу уплачивать натуральные налоги, с одной стороны, правительству, с другой стороны —• духовенству; причем каждому из них одну треть продуктов с принадле­жащих им земель. Это повлекло за собой в пределах каждой общины выделение известных земель, одних — богу солнца, других — инке. С тече­нием времени к этому прибавили особые участки, доходы с которых пред­назначались на содержание бедных и больных (указ. место).

Сказанное применимо в известной степени и к федерации ацтеков (см. Банкрофт, т. II, стр. 223 и следующие).

Наряду с имениями казны на всем протяжении Мексики, Панамского перешейка и Перуанской федерации встречаются и феодальные поместья, Основание которым положено вождями племени-завоевателя. В пределах (внутри) этих поместий (в округе) сельское население хотя и продолжало по-прежнему владеть землей сообща, но одновременно обязано было выде­лять часть своих хозяйственных доходов на уплату натуральных сборов в пользу своих господ, членов народившейся со времени завоевания земельной аристократии; в состав последней входили вместе с главами различных родов, {Stammhäuptern} называемыми пипилицин * (Сурита), также и приближенные правителя, носители известных функций в центральной или местной администрации; последние, согласно Сурнте, были лишь по­жизненными пользователями тех или иных округов. Как высшие, так и низшие из них получали от государей право требовать от населяющих их поместья * крестьян определенных натуральных повинностей и сборов. Крестьяне обрабатывали их земли, доставляли им дрова и воду и т. д. (стр. 45). После смерти одного их таких чиновников правительство назна­чало другого; при выборе этого лица предпочтение обычно отдавалось старшему сыну умершего, чем и положено было начало принципу майората в наследовании как самих должностей, так и связанных с их несением земель (Сурита) (стр. 45, 46). Итак, задолго до прихода испанцев начался процесс феодализации недвижимой собственности в большей части Центральной Америки, то есть той части континента, где климатические и целый ряд других условий привели к наибольшему развитию гражданственности. На первых порах этот процесс состоял не в экспроприации сельского насе­ления, а в превращении прежних свободных собственников в зависимых от государственной власти ** и земельной аристократии общинных собст­венников. Путем индивидуального присвоения многим членам служилого сословия удалось, однако, с течением времени превратиться в наследствен­ных собственников различных участков в пределах границ вверенных их администрации округов. Этим и было положено начало развитию крупной собственности в ущерб имущественным интересам землевладель­цев-общинников ***. Разложение последних было лишь ускорено приходом испанцев (стр. 46).

• Это слово написано Марксом по-русски. Ред. •* У Ковалевского: казны. Ред. *** У Ковалевского: землевладельческих общин. Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ M. КОВАЛЕВСКОГО «ОБЩИННОЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ» 159

II) ИСПАНСКАЯ ЗЕМЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА В ВЕСТ-ИНДИИ

И ВЛИЯНИЕ, ОКАЗАННОЕ ЕЮ НА РАЗЛОЖЕНИЕ ОБЩИННОЙ

СОБСТВЕННОСТИ НА ОСТРОВАХ ВЕСТ-ИНДСКОГО АРХИПЕЛАГА

И НА АМЕРИКАНСКОМ МАТЕРИКЕ

Первоначальная политика испанцев, направленная на истребление краснокожих (стр. 46). Разграбив наличное золото и т. п., они обрекли индейцев на работу в рудниках (стр. 48). С падением стоимости золота и серебра, испанцы приступают к земледелию и превращают индейцев в ра­бов, чтобы заставить их возделывать для них землю (указ. место).

Благодаря посредничеству духовника Карла V, Гарсиа де Лоайса, колонистам удалось добиться указа, превратившего индейцев в наслед-ственных рабов выходцев из Испании; указ был издан в Мадриде в 1525 году (стр. 49, 50).

Уже до этого на островах Вест-Индского архипелага и па американ­ском материке губернаторами была введена система репартимьенто (на основании которой известное число туземцев распределялось в качестве рабов между колонистами). 20 октября 1496 г. испанские суда доставили в Кади с 300 индейцев-рабов. Фердинанд и Изабелла запретили репар­тимьенто. Вопреки этому Бобадилья, губернатор острова Доминика, уступая настояниям колонистов, приказал главам отдельных племен, касикам, доставить ему известное число индейцев, из расчета столько-то па каждого испанца (индейцев различного возраста и пола); из каждой такой группы каждый испанец получал известное число, с правом исполь­зования их на сельскохозяйственных работах. В 1503 г. по настоянию того же Вобадильи испанское правительство издало предписание о при­нуждении индейцев к работе; Бобадилья истолковал это в том смысле, что введенная им система репартимьенто распространяется на всех оките-лей острова; каждый испанец получил новое число туземцев под условием позаботиться «об обращении их в христианство». Эта система вскоре оказалась столь выгодной для колонистов, что многие из высших санов­ников испанского двора, владевших поместьями в Вест-Индии, стали хода­тайствовать, чтобы и им предоставлено было известное число туземцев для полевых работ (стр. 50, 51).

На основании системы «репартимьенто» во 2-й половине XVI в. вся Мексика была разделена на 80 округов. Относительно этой системы, в которой исчезли права прежних глав племен и сельских старейшин на внутреннее управление в пределах общины и округа и на получение известного количества натуральных сборов — подробности на стр. 51 [по свидетельству очевидца, венецианца Джироламо Бендзони в «Historia del mondo nuovo». Venezia, 1565], стр. 52 (Акоста. «Historia natural у moral de las Indias», 1591).

Бендзони, описывая охоту на краснокожих, говорит между прочим: «Все загнанные во время охоты [захваченные] в рабство туземцы клеймятся раскаленным железом. Затем капитаны оставляют часть их для себя, а остальных делят между солдатами; эти проигрывают их друг другу (играют на них между собой) или продают их испанским колонистам. Купцы, приобретшие этот товар, в обмен на вино, муку, сахар и другие предметы первой необходимости, увозят рабов в те части испанских колоний, где на них имеется наибольший спрос *. Во время переезда часть этих несчастных погибает вследствие недостатка воды и дурного воздуха кают, обусловленного тем, что купцы скучивают всех рабов на самом дне

* На полях рукописи Марксом написано: «Cnpoe u предложение». Ред.

ieo

к. м a p к о

корабля, не оставляя им ни достаточно места для сиденья, ни воздуха для дыхания» (стр. 52. примечание 1). Согласно тому же Бендзони сами католи­ческие миссионеры больше заботились о своем собственном обогащении, нежели об обращении туземцев в лоно католической церкви (стр. 52, 53).

Отсюда шум, поднятый

монахами ордена святого Иакова против обращения индейцев в рабство. Вследствие этого в 1531 г. булла папы Павла III объявляет индейцев «людьми» и потому «свободными от рабства». Королевский совет по делам Вест-Индии, учрежденный в 1524 г. и состоявший наполовину из предста­вителей высшего духовенства, высказался за свободу индейцев. Карл V — закон от 21 мая 1542 года. Согласно этому закону, «ни одно лицо ни во время войны, ни в мирное время не имеет права ни забирать, ни обучать, ни захватывать, ни продавать, ни обменивать индейца в качестве раба, ни держать его в качестве такового» ¹²²; точно так же закон от 26 октября 1546 г. запрещает продажу индейцев в рабство и т. д. (стр. 53). Сопротивле­ние испанских колонистов этим законам (указ. место).

Борьба с этими псами Лас Касаса, дона Хуана Сумараги и других католических епископов (стр. 54). Торговля неграми явилась «заменой» для господ колонистов (указ. место).

Система репартимьенто, другими словами, обращение индейцев в рабство была заменена теперь системой энкомъенд. Индейцы не только были объявлены «свободными», но их земельная собственность признава­лась неприкосновенной и им разрешалось значительное самоуправление в их внутренних делах. (Законы от 21 марта 1551 г., 19 февраля 1560 г., 13 сентября 1565 г., 10 ноября 1568 г. и закон от 1573 г., так называемый «.Ordenanza de poblacioiies»*; на основании последнего индейцев, живших разбросанно, полагалось поселить по деревням. Земли вокруг деревни предоставляются в ее неограниченное пользование. Согласно закону от 19 февраля 1560 г. «индейцы сохраняют издревле принадлежащие им земли ** и имущества ** и т. п.». Там говорится так: «Пусть индейцы по доброй воле и быстро вернутся в селения, где у них были отняты земли и посевы, которыми они владели в этих местах. Мы приказываем, чтобы в этих местах не было произведено никаких перемен и чтобы они сохранили их за собой в том виде, в каком они владели ими раньше, чтобы они их возделывали и пользовались ими». Стр. 55, примечание 3).

Предоставленные индейцам земли рассматриваются как собственность всего племени и называются «bienes de comunidad» *** (например, в законе от 13 февраля 1619 г.). Управление по-прежнему остается в руках касиков, наследственных старейшин (начальников) племени. [Закон от 19 июля 1614 г. и закон от 11 февраля 1628 г.] В последнем говорится: «со времени открытия Индий существовал обычай, что во владениях касиков сыновья наследуют отцам. Мы приказываем не вносить в это никаких изменений, и чтобы вице-короли, советы отдельных провинций и губернаторы по своему усмотрению не забирали у одних и не передавали другим и чтобы наследование происходило по прежним правам и обычаям» (стр. 56). Однако отдельные деревни подчинены надзору испанских колонистов aencomenderos

* «Указ о поселениях». Рев. ** Это слово написано Марксом по-русски. Ред, ••* — имущество, достояние общины, Ред.

КОНСПЕКТ КНИГИ M. КОВАЛЕВСКОГО «ОБЩИННОЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ» 161

de los Indios» *. Закон от 11 августа 1552 г.: «Энкомьендеры обязаны защи­щать землю». Закон от 10 мая 1554 г.: «Энкомьендеры брали под свою ответ­ственность людей и поместья, следя за тем, чтобы они не имели никакого ущерба». Закон от 9 мая 1551 г.: «Те энкомьендеры, которые небрежно исполняют постановления доктрины [католической], не имеют права сбора податей, а те, которые препятствуют этому, должны быть лишены прав и должны быть изгнаны из провинции» (указ. место).

Раздачей энкомьенд ведают губернаторы провинций. (Законы от 15 де­кабря 1558 г., 1 апреля и 23 июля 1580 года.) Преимущественное право на «энкомьенды» имеют потомки первых завоевателей: «Энкомьенды переходят к потомству открывших, умиротворивших (!) и населивших страну». (Закон от 28 ноября 1568 года.) Исключено белое и черное духовенство, а также чиновники испанского правительства. (Законы от 20 марта 1532 г., 20 ноября 1542 г., 1 марта 1551 г. и 1563 года .) Энкомьенды не могут пере­ходить из рук в руки путем продажи, залога или дарения, но лишь по ни­сходящей линии от отца к сыну. (Законы от 7 октября 1541 г., 7 мая 1590 г. и т. д. и т. д. и от 13 апреля 1628 года.) «Энкомьендеры» — для постройки церквей для индейцев, а также в качестве вознаграждения за выполнение возложенных на них функций — получают право облагать индейцев «умеренными» натуральными и денежными повинностями (закон 1575 г.), размер которых определяется от времени до времени путем оценки общин­ных земель. Взимание сборов ** и надзор за выполнением индейцами Naturaldiensts, Pflichtigkeiten натуральных (повинностей **) принад­лежит общинным старейшинам (начальникам). Последние как в этом отношении, так и во всех других, полностью зависят от «энкомьенде-ров», получивших право лишать их должности при малейшей неисправ­ности в уплате поступивших с деревень налогов. Все денежные требования, превышающие установленную обычаем сумму, считаются противозаконным вымогательством. Чтобы воспрепятствовать этому, испанское правитель­ство назначило особых «protectores de los Indios» *** (закон Филиппа III от 13 февраля 1619 г., подтвержденный Карлом II во второй половине XVII в.) (стр. 57, 58) [см. стр. 58, примечание 2, закон от 13 февраля 1619 г. относи­тельно того, что входит в качестве общей собственности в имущество общины и относительно предметов, не составляющих общую собственность индей~ цев как золото, серебро, драгоценные камни и прочее].

Далее, учрежденный Карлом V и Филиппом II «королевский совет по делам Индии» должен принимать меры к выполнению законов в раз­личных частях Вест-Индии и Американского материка, а также следить sa выполнением законов, касающихся защиты туземцев, и наказывать нару­шителей этих законов (стр. 58, 59). Колонисты, против которых и были изданы эти законы, превращаются в исполнителей этих законов против самих себя!

Это достойно государственных мужей Карла V и Филиппа III Надзор за этими канальями («энкомьендерами»)

поручается опять-таки испанским чиновникам {вице-королям, губернаторам и протекторам индейцев). Право вмешательства во внутренние отношения американских племен имело следствием ослабление общинного быта и даже его разрушение (стр. 60). [Из многочисленных документов (у Терно-Ком-пана) видею, что система энкомьенд не приостановила быстрого процесса

* — «энкомьендеров, покровителей индейцев». Ред. ** Это слово написано Марксом по-русски. Ред, * * * — «защитников индейцев», ре<),

162

жүктеу/скачать 4.92 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: