смешиваются, а придерживаются татар". Как полагают известные демографы С.
И. Брук и В. М. Кабузан, «по-видимому, неспроста прирост численности чувашей
в дореволюционный период по сравнению со всеми другими урало-
поволжскими этносами был крайне низким. Tак, с 1791 по 1917 г. число чувашей
увеличилось в 5,2 раза, в то время как у татар — 10,3, мордвы —11,1, башкир —
10,1, удмуртов — 11,1, марийцев — 7,4».
Миграции раннего времени носили групповой, общинно-родовой характер. Hа
новые земли ("сене сер» — так называли в народе области чувашской
колонизации в Поволжье и Приуралье) выезжали, как правило, одновременно
несколько семей или целый род, и селились они поэтому относительно
компактно. Переселенцы более поздних периодов стремились быть поближе к
ранее прибывшим соплеменникам.
19.
Просвещение у чувашей
Обучение детей нерусских народов Поволжья русской грамоте связано с
политикой их русификации и христианизации. Еще Петр 1 в своей инструкции о
крещеных иноверцах (1724 г.) требовал «склонять владельцев и законников их к
христианскому учению... и книги нужные перевести на их язык».
В 1722 г. у митрополита Tихона в Казани открылась новокрещенская школа. В
ней обучалось до 30 чувашских, марийских, мордовских, калмыцких и татарских
мальчиков. В 1733 г. в числе 183 учащихся Казанской духовной семинарии
новокрещенов-инородцев было 18 человек. В 1732—17б4 гг. новокрещенская
школа функционировала и в Свияжске, здесь обучалось более 30 чувашей.
С 1740 по 1773 г. в новокрещенских школах обучалось около 380 чувашских
мальчиков. Учащихся набирали в принудительном порядке. Хотя срок обучения
был довольно большой — 9 лет, учащиеся получали лишь элементарные знания,
Достарыңызбен бөлісу: |
