Искусство и миф. Сборник
ГЕНИЙ И ИЗЯЩНЫЕ ИСКУССТВА
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
| ГЕНИЙ И ИЗЯЩНЫЕ ИСКУССТВА
Понятие искусства (в широком смысле), как мы видели, находит ся в самом сердце определения красоты и вкуса, поскольку эстети ческое суждение имеет в качестве принципа формальную целесо образность. Но мы увидим, как та связь, что объединяет искусство и красоту, еще четче обозначится в «изящных искусствах», когда подвергнем анализу уже не созерцание прекрасных вещей, а их создание. Искусство (как техника в широком смысле) противо стоит природе. Обладая способностью и умением, оно отличается от знания и науки. Точно так же, как вкус ускользает от знания, практика не дает свести себя к теории. Наконец, искусство отлич но от ремесла, поскольку искусство свободно, а ремесло расчетливо. 233 Глава 2. Эстетическое как проблема Искусство — это приятная игра, даже если оно вынуждено допус кать некоторую «механическую» скованность и черты школьно сти: разрыв между ремесленником [artisan] и художником [artiste] столь же явный, как между полезным и прекрасным. Но сами ис кусства в результате анализа вкуса подразделяются на искусства механические (по приложению) и эстетические (которые имеют конечной целью чувство удовольствия), а эти в свою очередь — на искусства приятные (цель которых в удовольствии, вызванном [только] ощущениями) и изящные (которые «содействуют культу ре способностей души для сообщения их сообществу» 89 ). Сразу же видно, что кантовская мысль идет по какомуто стран ному кругу. Анализ вкуса заимствовал свои примеры в основном у природных красот. И эти природные красоты являли «технику» природы, некое «искусство». Теперь же определение изящных искусств, которые отличаются от искусств приятных тем, что их критерием является суждение вкуса (эстетическое рефлективное суждение), повидимому, оставляет красоту за умением человечес ких рук. Однако по внешней форме изящные искусства должны напоминать природу, не пытаясь, тем не менее, скрыть свое искус ственное происхождение. «Целесообразность в произведениях [изящного искусства] должна казаться столь свободной от всякой принудительности произвольных правил, как если бы оно было продуктом одной только природы» 90 (1790, p. 138). Изящные искусства суть искусства гения. А гений, или дух (ingenium — понятие, восходящее к Шефтсбери; Cassirer, p. 310) — это «талант», «природный дар», «врожденная творческая способ ность» художника. В той мере, в какой изящные искусства явля ются частью искусства вообще, а значит и преднамеренного твор чества, им присущи правила, позволяющие понимать их творения. Но поскольку речь идет об искусствах прекрасного, определяемых эстетическим рефлективным суждением, эти правила не зависят от способности суждения. Поэтому «гений это врожденное душев ное дарование, через которое природа предписывает правила искусству» 91 (1790, p. 138). Отсюда парадокс гения, который одно временно должен быть и самобытным (ибо не рождается от науче Жан Лакост. Философия искусства 234 ния определенным правилам), и образцовым, потому как его тво рения могут служить примером для других и стать полученным a posteriori правилом суждения. Параллель между вкусом, необходимым для того, чтобы судить о прекрасных вещах, и гением, необходимым для того, чтобы их со здать, просто поразительна. В самом деле, оба они определяются через один и тот же парадокс — парадокс количества. Так же как вкус единичен, поскольку выражает чувство удовольствия инди вида перед лицом индивидуального предмета, и в то же время до могается всеобщего одобрения, гений тоже единичен, самобытен и одновременно показателен. Тем не менее, если вкуса достаточно, чтобы объяснить прекрасное в природе, анализ красоты в искусст ве, т. е. прекрасного изображения чеголибо (пусть даже безобраз ной вещи), приводит нас к пониманию необходимости гения. Этим изящные искусства приобретают у Канта совсем новое значение. Кажется, что через гений они привязаны к природе, потому что прежде всего Кант хочет отделить их от любой умозрительной на уки, т. е. от любого предварительно известного метода. В той мере, в какой они являются искусствами, они еще происходят от способ ности суждения, но в качестве искусства гения они прежде всего характеризуются выражением «эстетические Идеи», как представ ления воображения, которые дают много пищи для размышления, причем ни одна законченная мысль не является вполне адекватной им, в противоположность Идеям разума, или понятиям, которым не может быть тождественно никакое представление воображения. Поэтому изящные искусства можно определить на «романтиче ский» лад как самобытную форму неумозрительного познания, как творческую способность воображения. «Критика способности эстетического суждения» завершается тройным освобождением [e´mancipation]: — освобождением любителя, которым при созерцании красоты не руководит ни один канон. Субъективный («эстетический») и индивидуальный вкус очищен от какойлибо науки и какого либо абстрактного правила. Вкус развивается, однако научить ему нельзя; — освобождением творца, чей гений, разом самобытный и об разцовый, вырывает его из состояния, в котором пребывает ремес ленник, получающий заказ, выполняющий его в своей мастерской 235 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|