Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| дов С.Ю., Новик Е.С. Историческая поэтика фольклора: от арха-
ики к классике. М.: Издательский центр РГГУ, 2010. С. 47 [Сер. «Традиция—текст—фольклор: типология и семиотика»]). 80 Никифоров Н.Я. Аносский сборник. Собрание сказок алтай- цев, с примеч. Г.Н. Потанина. Омск: Типогр. штаба Омского военного округа, 1915. С. 240. 81 Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. Сб. этнографических статей и исследований. М.: Скоропечатня А.А. Левенсон, 1893. С. 91. 82 «Кузнецкие татары [т.е. шорцы] зовут его Адам и считают первым человеком» (Пот. Оч. IV. С. 71). 83 Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. С. 1. 84 Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. S. 119–120. 333 Д ОКШИТЫ , ДАКИНИ И ДРУГИЕ царства Эрлика; представления об Эрлике, наделяю- щем душой, возможно, были и у монголов, во всяком случае, в дагурском фольклоре есть образ «выпрошен- ной у Эрлика души» 85 . Иногда Эрлик творит «темное» человечество па- раллельно с Ульгенем, создающим «светлое» человече- ство 86 ; выковывает на наковальне чертей, своих слуг, создает некоторых зверей (медведя, барсука, крота), вы- таскивает из земли кабана, змею, лягушку и других га- дов 87 . Мотив, согласно которому Эрлик является одним из двух демиургов (причем обманщиком, повинным в появлении зла на земле), встречается и у бурят (алар- ское предание) 88 . У алтайцев Эрлик, проклятый Ульгенем, провали- вается в преисподнюю или низвержен им туда. Пер- вое время он ночами выходит из-под земли, убивает самых красивых женщин и мужчин и делает их свои- ми работниками, но вновь изгоняется богом под зем- лю 89 . Однако и поныне Эрлик заставляет души умерших служить себе или отправляет их на землю творить зло. Он насылает болезни на людей, чтобы вынудить их к жертвоприношению. Он кровожаден 90 : питается крова- вой, красной пищей, пьет внутреннюю легочную кровь; ср. также его эпитет «румяный». Эрлик представляется могучим старцем огромного роста, с раздвоенной бо- родой до колен, с взлохмаченными волосами, с закину- тыми за уши черными закрученными усами, черными бровями и глазами. Он ездит на черно-лысом быке, чер- ном иноходце, черной лодке без весел, имеет черную 85 Поппе Н.Н. Дагурское наречие. Л.: АН СССР, 1930 (МКИ. Вып. 6). С. 17. 86 Никифоров Н.Я. Аносский сборник. С. 240. 87 Вербицкий В.И. Алтайские инородцы. С. 99–100. 88 Сказания бурят, записанные разными собирателями // ЗВСОРГО по этнографии. Т. I. Вып. 2, Иркутск, 1890. С. 69– 70; Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. S. 117–118. 89 Никифоров Н.Я. Аносский сборник. С. 241. 90 В бурятском языке слово эрлиг прямо употребляется в значении «кровожадный» (Бурятско-русский словарь / Сост. К.М. Черемисов. М.: Сов. энциклопедия, 1973. С. 772). 334 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ змею вместо плети и бобровое одеяло. Его дворец из черной грязи или черного железа стоит на берегу под- земного моря Бай-Тенгис или около слияния девяти рек в одну, текущую человеческими слезами, через которую переброшен мост из конского волоса, никем не преодо- лимый в обратном направлении 91 . 91 Пот. Оч. IV. С. 71; Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. С. 3–4. Г Л А В А III . РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ 1. «САКРАЛЬНЫЙ ЛАНДШАФТ» МОНГОЛИИ: КУЛЬТ ОБО УСТРОЙСТВО И НАЗНАЧЕНИЕ жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|