Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| гаан өвгөн / Ča
γ an ebügen) 71 . Иконографически он, 68 Владимирцов Б.Я. Этнолого-лингвистические исследования в Урге, Ургинском и Кентейском районах. С. 380. 69 Душан У. Обычаи и обряды дореволюционной Калмыкии. С. 62–63; Он же. Историко-этнографические заметки об Эрке- теновском улусе Калмыцкой АССР // Этнографические вести. № 3. Элиста: Калм. НИИЯЛИ, 1973. С. 48. 70 Агапитов Н.Н., Хангалов М.Н. Материалы для изучения шаман- ства в Сибири. С. 302–304, 313, 379; Хангалов М.Н. Новые матери- алы о шаманстве у бурят // Ханг. I. С. 414–415, 439–444, 452. 71 Или «владыки земель и вод и Белый старец»? Rintchen [B]. Les materiaux pour l’etude du chamanisme mongol. Vol. III. P. 21. О нем: Поздн., Оч. быта. С. 83–85, 401; Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М.: ГРВЛ, 1977. С. 30–35; Heissig W. 218 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ действительно, предстает седобородым стариком (см. илл. 18; цв. илл. 5) и в поздний период также за- меняет обожествленную землю (Поппе, Опис. С. 187), рассматриваясь как глава ландшафтных духов-хозя- ев, духов гор и водоемов (Беннигс. С. 10–11), владелец всего на земле, что относится к дикой природе, а это едва ли не в первую очередь дикие животные. По сво- им признакам он отчасти аналогичен божеству охоты Манахану, хозяину зверей, прежде всего промысловых, разрешение на добычу которых охотник должен испра- шивать у него (см. илл. 19) 72 . Eine Anrufung des „Weissen Alten“ in der Staatbibliothek Preus- sischer Kulturbesitz Berlin // Folia rara. Wolfgang Voigt LXV diem natalem celebranti. Wiesbaden, 1976. S. 51–60; Mostaert A. Note sur le culte du Vieillard blanc chez les Ordos // Studia altaica. Wies- baden, 1957 (Ural Altaische Bibliothek, Bd. V). P. 108–117; Forman R., Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig: Koehler & Amelang, 1967. S. 91–92. 72 Manaγa, Манахай, Хан Баян Maнихан, Цагаан Манхан-тэн- гри. О нем: Банз. С. 71–72; Tatár M. Three Manuscripts Witness to the Mongolian Hunters Worship of the Saddle-Thongs // Acta Ethnographica. 1976, t. 25, № 3–4. P. 349–372. 18. Белый Старец, наскальное изображение около развалин монастыря Манджушри-хийд, местность Дзун мод под Улан-Батором 219 З ЕМЛЯ ПО - МОНГОЛЬСКИ Вообще духи-хозяева представляются властву- ющими над животны- ми и растениями (у бу- рят, наример, владельцем лосиных и оленьих стад считается один из лесных эжэнов, Орболи Сагаан- нойон 73 ) и очень богаты- ми — соответственно, их молят об увеличении бла- госостояния. Как дух-хо- зяин гор и всего, что на них находится, почита- ется Хангай-эзэн (~ Ал- тай-Хангай [Пурэвжав, 23.08.2007]), причем о нем рассказывают и люди, жи- вущие достаточно далеко от Хангайских гор (и тем более — от Алтая): халха- сец Пурэвжав, родом из сомона Эрдэнэ-Булган, хотогойт Бат-Очир и его жена дархатка Дуужий из Хубсугульского аймака, дархат Баттур, родом из сомона Ринчинлхумбэ. В шаманской (бурятской?) «Сутре почитания и моления Алтаю и Хангаю» Хангай характеризуется как хозяин ой- ратской земли, а дух горного хребта Танну-ула — эдзэн всей Монголии (Поппе, Опис. С. 184), приближаясь тем самым к более широкой категории земных божеств. Не исключено, что названия Алтайских и Хангайских гор, ставших общемонгольскими святынями, до известной степени утрачивают свою географическую конкретность, превращаясь в обозначения разных сакрализуемых гор (как это происходит в зачинах эпических текстов с их упорной алтайско-хангайской локализацией 74 ). У бурят 73 Манжигеев И.В. Бурятские шаманистические и дошамани- стические термины. С. 61. 74 Козин С.А. Джангариада. Героическая поэма калмыков. Вве- дение в изучение памятника и перевод торгутской его версии. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1940. С. 72–73. 19. Охотничье божество Манахан-тэнгри 220 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ эпитет «хангайский» (хангай) со значением ‘могучий’ при- лагается к тайге, доспехам, оружию и внешности героя 75 . Хангай-эзэн выступает не только как горное, но и как лесное, а также охотничье божество, как полнов- ластный владыка дикой природы: Когда ходил на охоту, молился Хангай-эзэну (Пурэв- жав, 23.08.2007), совершали кропление Хангаю (Бат- Очир, Дужий, 23.08.2007). Раньше оленей нельзя было убивать, потому что на них ездит Хангай-эзэн (Пурэв- жав, 23.08.2007). В некоторых случаях сам олень может оказаться не подвершным животным духа-хозяина, а его «оборот- нем». В целом духи-хозяева «к людям, если они их почи- тают, относятся безразлично, иногда даже хорошо. Но горе тому, кто обидит их: нет тех гадостей, которых бы они ему не наделали». В Монголии рассказывается мно- жество историй о том, как страдают и гибнут люди, на- казанные духами за нанесенную обиду, часто неумыш- ленную. Нельзя в местах, населяемых «грозными» / «дикими» божествами, охотиться, рубить деревья, скла- дывать мусор — они рассердятся; такие места называют «сильными» (букв. ‘грозными’: догшин газар). За наруше- ние люди болеют, скот падает — таково следствие гнева духов (Davaa-Ochir. Oboo. P. 37, 39–40). По другим пред- ставлениям, между духами просто встречаются и до- брые, и злые (Беннигс. С. 10–11). На добрых и злых под- жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|