Национальной картины мира
жүктеу/скачать 1.93 Mb. Pdf көрінісі
|
| Belly Blin, Blind Barlow. Wee Willie Winkie, Billy Winker – персонифициро-
ванные духи сна. Практически любой домашний дух получает имя или кличку: Lob-lie-by the fire – “Лоб полежи у огня”, Master Dobbs – “госпо- дин Добс”, Tom Tit Tot – вариант немецкого Rumpelstiltskin в Суффолке и другие [см. подробнее: Briggs 1976]. Лингвокультурная специфика английского низшего демонария обус- ловлена не в последнюю очередь обширным водным пространством Ве- ликобритании. Естественным поэтому кажется присутствие в названиях сверхъестественных существ представителей морского сленга. Английс- кий морской черт по имени Davy Jones или просто Davy – дух морских глубин – восходит к XVIII веку. По мнению ряда исследователей, имя Davy является искаженной версией вестиндийского варианта дьявола duppy. Еще одно объяснение значения Davy Jones связывается с печально знамени- тым именем морского пирата, ставшего синонимом дьявола. К тому же имя Jones сопоставимо с библейским именем Иона, которого живым про- глотил кит. Все утонувшие моряки попадают в Davy Jone’s Locker – глуби- ны морские [Larousse dictionary of world folklore 1996:137; The Wordsworth dictionary of phrase and fable 1993: 302]. Островные британские великаны пытались в XVII веке перебраться на территорию Америки, но их имена исчезли в сонме христианских свя- тых. Конкретизация теонимов для американцев была не столь существен- ной на этапе объединения новых земель. В этот период общехристианское представление о добре и зле, воплощенное в Боге и дьяволе, выдвинуло родовое различие на первый план. Видовое разнообразие теонимов вновь отмечается на американской почве в связи с ростом индустриализации и новыми задачами общества – популяризации сложных профессий. В это время возрождается образ гиганта-профессионала, который сродни про- стым людям, доказательством чего служит его имя, традиционно самое простое (Пол, Билл, Питер, Джон) и обычная профессия (ковбой, лесоруб, железнодорожник, сталевар). Причем многие современные американские теонимы возникли не в народной культуре, а благодаря стараниям отдель- ных литераторов, журналистов и деятелей рекламы. Огромная физичес- кая сила в сочетании с величием, благородством и героизмом отличает осовремененных великанов Америки от их британских прототипов. Ми- фологема великан в американской этнокультурной среде развивается от 8 7 образа глуповатого и злого древнего персонажа до героического идеала промышленной эпохи (см. подробнее в гл. 4). При анализе русских теонимов можно вспомнить о древних былин- ных богатырях, в именах которых прослеживается связь c названиями язы- ческих славянских богов. В русской низшей мифологии не так много имен собственных, конк- ретизирующих представителей нереального мира. В русском языковом сознании мифологемы “предпочитают” оставаться обобщенными, нахо- диться на почтительном расстоянии от человека; об ироничном отноше- нии к представителям сверхъестественного, как часто случается в англий- ском, практически не может быть и речи. Русские черти – имена собственные известны в основном из кресть- янского фольклора. Под влиянием народной этимологии христианский Антихрист превращается в Антипа, Антипку беспятого. Черта всегда было небезопасно называть своим настоящим именем, поэтому в результате пе- реосмысления и табуизации появляются диалектные названия: анчихрист, псковское аншихрист (половина беса). Переосмыслением названия бесов может служить словосочетание “Адамовы дети”. Одно из наиболее рас- пространенных названий нечистой силы – анчутка, оно звучит как имя собственное, но таковым не является. Происхождение слова анчутка мо- жет быть связано с литовским “маленькая утка”. Наблюдения В.Н.Топоро- ва над восточнославянским балтизмом анчутка выявили генетическую связь с понятиями “утка” и “болото” [Власова 1998: 15 – 23]. Южносла- вянское андрал обозначает землю, густо поросшую сорняком, папоротни- ком, в сербском языке андрал – дьявол [Толстой 1995: 244]. Анчутка мно- голик, как и все представители нечистой силы: в Калуге он леший, в Ор- ловской области домовой. К русским именам сверхъестественных существ часто присоединя- ются уменьшительные суффиксы. Устаревшее, ласково звучащее назва- ние чертенка Игоша никак не соответствует внешнему виду проказливого безрукого и безногого уродца. Кроме Игоши есть еще и Фадейка – черт, который заставляет людей блуждать. Единственное имя нечистика с уточ- нением его локальной принадлежности обозначено в словосочетании Хол- могорский черт [Власова 1998: 521]. Еще одно ласковое название домово- го, встречающееся в современной детской литературе, – домовенок Кузя, Кузенька. Другие имена собственные домовых встречаются в текстах за- говоров и быличек: Романушко, Потапушко, Спиридон Дарохвеевич. Ле- шего называют Леша, Троша, полевого Антоний, лугового Хведосий, бо- рового Стахваний, встречается царица лесовица Мавра [Левковская, Уса- чева 1995: 169 – 170]. Имена нечистой силы звучат уважительно, они со- звучны персонажам, рифмуются с ними и повторяют звуки обобщающих названий. 8 8 Английский низший демонарий представляет собой сложную систе- му комплексных переходных апеллятивов, конкретизирующих разнообраз- ные обобщающие имена сверхъестественных существ, в то время как рус- ский низший демонарий характеризуется упорядоченной системой арха- ичных обобщающих названий аналогичных существ нереального мира. Английский низший демонарий сумел разместить на сравнительно небольшой территории огромное количество великанов и великанш, по- томков древних кельтских и заимствованных германских богов. Их имена уточняют место обитания гигантов, выполняемые ими функции и внешний вид. Конкретизация теонимов в русском языке практически отсутствует, тогда как в английском низшем демонарии этот процесс является весьма распространенным, что создает благоприятные условия для социализации мифологем с названиями теонимов, их переосмысления и в конечном ито- ге демифологизации. ВЫВОДЫ 1. Анализ особенностей низшего демонария позволяет конструиро- вать его структуру как сложное комплексное представление о нереальных обитателях, реально реализованное средствами конкретного языка. 2. Центральное место в низшем демонарии занимает традиционная мифологема, олицетворяющая зло. Для европейской культуры она акку- мулирована в символическом образе дьявола, усложненного христианством, а в русской сочетает в себе тройной компилированный образ черта, беса и дьявола, унаследованный от древних языческих верований и обновлен- ный под влиянием христианства. 3. Концепт зла как основной антоним добра, одна из основных оппо- зиций человеческой жизни, реализуется в языке в виде разнообразных обоб- щений, с одной стороны, и конкретизируется в зависимости от частной лингвокультурной ситуации – с другой. При этом двойной процесс отра- жает общие закономерности развития общества и мифологического мыш- ления, в частности характеризующегося нераздельным восприятием ре- ального и нереального, обилием запретов, которые можно обойти лингви- стическими средствами, например использованием при номинации сверхъестественных существ эвфемизмов и переосмыслений значения, особенно метафорических. |