Национальной картины мира

9 2
словарь 1991: 396; Григорьева 1996: 591]. Важность печи в доме доказыва-
ет и наличие духа подпечника с многочисленными вариантами подпечка,
подпечечник, подпечечный в зависимости от диалекта [Власова 1998: 390].
Русский домовой может быть не только древним духом-хранителем, но и
обидчиком дома и домашних. Отрицательная сущность и функции домо-
вого отражены в непрямом эвфемизме злыдень, злыдни, которые сидят за
печкой и приносят дому несчастья [Энциклопедия сверхъестественных
существ 1997: 177 – 178; Мифологический словарь 1991: 222]. Злыдни –
невидимые маленькие домашние духи, в самом названии которых выра-
жено отрицательное отношение к этим сверхъестественным существам. В
углу дома обитает кутиха; в этом имени отражено устаревшее название
угла – кут. Все перечисленные выше имена домашних духов конкретны и
ограниченно функциональны. В связи с этим необходимы обобщающие
названия для нереальных домашних хозяев. Такие имена встречаем в из-
бяном и домовом.
Возникновение мифологемы домовой, вероятнее всего, связано с древ-
ним славянским культом Рода. О важной роли Рода в жизни славян гово-
рили многие историки. Так, В.О.Ключевский, ссылаясь на “Повесть о на-
чале Руси”, цитирует следующие строки: “Живяху каждо с своим родом и
на своих местах, владеюще каждо родом своим ” [цит. по: Ключевский
1992: 16]. Родовой союз крепок благодаря опоре на власть родового стар-
шины и на нераздельность родового имущества. Культ и почитание пред-
ков скрепляли эти опоры, но восточные славяне расселились по равнине
разбросанными дворами. Византийский писатель VI века Прокопий ука-
зывал на то, что славяне часто переселялись. Поэтому власть старшины не
могла с одинаковой силой распространяться на все родственные дворы,
разбросанные на обширном пространстве среди лесов и болот. Место ро-
довладыки в каждом дворе должен был занять домовладыка, хозяин дво-
ра, глава семейства. Характер лесного и земельного хозяйств разрушил
неделимое родовое имущество и усилил роль имущества отдельной се-
мьи, что привело к разрушению родовых союзов, хотя родичи могли по-
мнить свое кровное родство, чтить общего родового деда. Все это остави-
ло след в русской мифологии, сохранив два рода верований: почитание
сил видимой природы (поклонение языческим Дажбогу, Перуну, Стрибо-
гу, Хорсу, Велесу) и культ предков. В старинных памятниках средоточием
этого культа является Род с рожаницами со значением охранителя рода,
другими словами, дед с бабушками (вероятно, намек на господствующее
между славянами многоженство, по мнению В.О.Ключевского). Тот же
старинный предок проглядывает в слове чур, с церковнославянским вари-
антом щур и архаизме пращур, и в заклинании-обереге “чур меня!”- “хра-
ни меня дед”. Народная фантазия, отраженная в преданиях и поверьях,

9 3
представила этого предка, хранителя рода, чур-деда в образе дедушки до-
мового, который уменьшился в значимости, поскольку охранял не целый
род, а отдельное семейство, отдельный дом и двор.
Являясь семейными духами, домашние сверхъестественные существа
не могли не отражать существующие семейные отношения. Домашние духи
были как мужского, так и женского рода, примерно, как и в семье, поровну
представленные. Женские домовые: домовая хозяйка, домаха, доманушка,

жүктеу/скачать 1.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: