С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| Святые, Божий, праведные молитвы творят люди, а услышат их на
небесах; молитва прочно соединена с постом и со слезами: 1. Али я тебе, Господи, не молился, Святым постом не постился? [Л. 118]. 2. Молился он богу со слезами: Создай ты мне, господи, сына либо дочерь. 3. Поди, инок, воротися, Со слезами богу молися. Переходным словом, связывающим мир души и мир речи, является глагол плакать. В духовных стихах плачут очень много, горько, жалобно, слезно, день и ночь — и люди, и божественные силы: Богородица, святые; плачет грешная душа, плачут солнце, луна и звезды, и почти всегда плач связан с речью. Глагол плакать откры- вает речь: 1. Плачет душа грешная, плачет она рыдаючи: "Ох горе мне великое!" [В. 160]. 2. Упадут же грешные на мать на сыру землю И станут горько плаката: Увы, мать сырая земля, увы, отцы-матери, И на что вы нас породили, И на бел свет попустили [В. 174]. Очень часто глагол плакать связан с рядом стоящим глаголом говорения: 1. Восплакала, спросила святая дева: "Где вы, жиды, были, отколь грядите?" [В. 54]. 2. Аллилуева жена заслон отворяла, Слезно плакала, громко причитала: "Уж как я, грешница, согрешила, Чадо свое в огне погубила!" [В. 176]. Обратим внимание, что говорит Иосиф Прекрасный, обращаясь к своему отцу Иакову: Услыши глас плача моего [В. 134]. Тем самым плач в языковом сознании народа очевидным образом связан со словом. Интересно, что ту же картину мы видим в польском светском и религиозном фольклоре: плачут те же существа и те же предметы, что и в русском фольклорном мире, а глагол плакать стоит в паре с глаголами говорения [Majer-Baranowska, 1988]. В русском и польском фольклоре плачут с горя и от великой муки, но не от счастья. Слово в народном миропонимании — великая ценность. Называние, нарекание — большая ответственность. Убогий Лазарь объясняет богатому, за какие прегрешения он очутился в аду: Ты меня, братец, братом не нарекал. Нарек ты меня, братец, лютым псом. Ср.: в стихе-балладе о царе-Дадоне и дочери Алене, которую отец вздумал отдать замуж за родного брата, Алена на предложение матери, отца и брата назвать их соответственно свекровью, свекром и мужем отвечает: Если мне тебе так назвати, Лучше мине померети. Здесь акт называния, номинации ситуации отождествляется с самой ситуацией. В этом проявляется вера в сакральную силу слова. Интересна в этом смысле лексическая сочетаемость лексемы слово в духовном стихе. Слово не только говорят/возговорят, молвят/ промолвят — словами ограждают, заказывают, заповедают: Та земля словом заказана, словом заказана, заповедана [Л. 112]. В духовном стихе произошло своеобразное соединение представ- ления о магической силе слова, идущее от дохристианских воззрений, с верой в силу христианской молитвы. Георгий Победоносец — Егорий Храбрый — едет по земле светлорусской, устрояя правильный поря- док, и высокие горы рассыпаются, темные леса зарастают по святой земле, звери могучие заселяются по его слову Георгиеву, по его ли, Храброго, молению, которое очень похоже на заговор: Ой вы леса, леса темные, Ой вы, леса, леса дремучие, Зароститеся, леса темные! По всей земле светлорусской, Раскиньтеся, леса дремучие, По крутым горам по высоким... [Л. 109]. Мудрые речи Иоанна Предтечи в стихе о Вознесении, за которые Христос награждает его золотыми устами, заключались в том, что вместо медовой реки и золотой горы он посоветовал Христу оставить нищей братии слово (или имя) святое Иисуса Христа: А оставь ты имя им святое, Будут они по свету ходити, Тебя, света, будут прославляти. За это святое слово они будут сыты и пьяны, обуты и одеты, теплом-то присогреты... Убогий Лазарь просит богатого: Про имене Христово напой-накорми, За имя Христово призри ты меня. Лексема слово имеет множество эпитетов. Их многообразие в традиционных текстах причитаний отметила А.П. Евгеньева [Евгень- ева, 1963, 308]. Их более 20: слова ласковые, прелестные, учтивые, обманные, хитрые, бранные, премудрые, несговорные, приветливые и т.д. Слово в духовном: стихе имеет не меньше эпитетов: оно может быть святым, божьим, Христовым, похвальным, ласковым, умильным, честным, красным, например: 1. Горючий он слезы проливает, Умильныма славами причитает [Л. 148]. 2. Скоро стражи его поднимали, Ласковыми словами увещали [Л. 149]. Но больше эпитетов с пейоративным значением: слово напрасное, грозное, грубое, противное, бесстыдное, неправое, жестокое, тяж- кое, злое, черное, дурное, матерное, неуподобное, гнило, суетное, скверное: 1. Вы терпели слова неуподобные от всякого злого человека [В. 164]. 2. Исповедайтеся я причаститеся, Скверными словами не бранитеся [В. 159]. Осуждению матерной брани и проклятий посвящен стих, до сих пор живущий на русском Севере: Пройди-ко по всему миру, Расскажи ты по всему свету, Чтоб матери детей не проклинали, Матерных слов не говорили... Жили вы на вольноем на свете, В среду и в пяток вы не постились, В воскресный день богу не молились, По матерну слову побранились. Матерная брань осуждается как великий грех в стихе о Васи- лии Великом: Не велено матерным словом избранятся Ни мужскому полу, ни женскому: Браним мы, скверним и поносим Пресвятую Богородицу, Который человек матерным словом избранится, У того человека уста кровью запекутся [Б. 6,98]. Отметим, что в рукописных старообрядческих сборниках встречается (а в верхокамском собрании — часто) Слово Иоанна Златоуста о матерных ругательствах; фрагменты этого текста почти дословно повторяются в духовных стихах. Синонимом слову служит речь/речи. Слово речь менее нагружено; наиболее распространенные эпитеты — прелестные, умильные (речи). Часто встречаются слова глас и голос. Во многих контекстах они синонимичны: герои могут воскричать или проговорить и гласом, и голосом. Даже архангельскими могут быть и глас, и голос: Уж не слышу я архангельского гласу; Запоют птицы архангельскими голосами. Однако некоторое распределение все же есть: испущать можно только жалостный глас, явиться в церкви может только святой глас, очень часто сочетание гласом гласить: Георгий гласы гласит до небес своя: Велика наша вера крещеная [В. 101]. Особое место в мире духовного стиха занимает пение. Как мы отмечали, пение — атрибут рая; райские песни, архангельские гласы, стихи херувимские поют либо ангелы, либо святые: Поют они песни херувимские, Гласы поют архангельские, Величают царя небесного. Как считает Г. Федотов, описание райского пения в духовных стихах отражает народное восприятие литургической музыки, оцениваемой народом очень высоко и — добавим — в некоторых регионах, особенно старообрядческих, поддерживаемой на очень высоком исполнитель- ском уровне. Проиллюстрируем описанное тезаурусным представлением неко- торых слов. жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|