Талмуд Эсер Сфирот Часть 16



бет11/24
Дата15.07.2016
өлшемі2.51 Mb.
#200144
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   24

152) А Ва”К ее облачаются в Ва”К Брия, и они называются шестью ступенями к Престолу. Этот Престол называется Троном Милосердия. Малхут ее облачается в Малхут Брия, и она называется Троном Суда, голубой цвет Сандальфона. Но это тайна: «Верхняя Има качается в кресле».
153) Однако, после этого облачения распространяются Ва”К в Ецира. И это тайна: «Шесть сфирот качаются в Ецира». Но ее Ва”К становятся Нешама для Ва”К, протягиваемых в Ецира от зивуга Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше. А ее Малхут распространяется в Асия, и это Нешама для свойства света, протягиваемого в Асия от зивуга спиной к спине Зо”Н Ацилут, как упомянуто выше.
* 154) И знай, что Ацилут – это десять сфирот, и делятся в таком порядке: первая сфира – Кетер, и это Арих Анпин; сфирот вторая и третья – это Хохма и Бина, и называются Аба и Има; шесть последних сфирот – это ХаГа”Т НеХ”И, они называются Зеир Анпин – мужским, и делятся на десять частных сфирот в нем, как напишем с Б-жьей помощью. Сфира десятая – это Малхут, и называется Нуква Зеир Анпин. Также и она делится на десять частных сфирот в себе.
«Древо Жизни», часть 2, врата 44: врата имен, глава 5.
155) (А дело в том, что есть в каждой из них проявление парцуфа и разделение органов как эти пять сфирот – КаХаБТу”М. И хотя каждая сфира состоит из десяти, нужно сказать, что как рука человека включает в себя органы тела, и внутри нее все они, как известно, что есть вены головы, сердца и печени и всего тела, как известно врачам, выпускающим кровь из него ради пользы больного тела; но высота руки – это свойство Хесед. Таким же образом в каждой сфире. Но в пяти упомянутых сфирот есть парцуф в каждой из них, и все частности органов есть в каждой из них, ибо весь парцуф разскрывается и проявляется в каждой из них. И все это называется Ацилут).
156) И вот, объяснен предмет десяти сфирот Ацилут. И после того из этих десяти сфирот Ацилут засветили и вышли искры, и они есть тайна печати, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н Брия, таким же образом, как упомянуто об Ацилут, но это – печать Ацилут, распространившаяся из него. Затем от силы этих десяти сфирот Брия засветили и вышли искры, и они называются десятью сфирот Ецира, и это – свойство второй печати, отпечатавшейся от Брия и распространившейся из него. Также и эти десять сфирот разделяются на Арих Анпин, Аба и Има и Зо”Н Ецира упомянутым образом. Затем от силы этих десяти сфирот Ецира отпечатались десять сфирот Асия, и они есть печать от тех, что в Ецира, и также в этом есть Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н Асия упомянутым образом. И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия.
– Свет внутренний –
156). Печать, и они называются десятью сфирот Брия. И также в мире Брия есть десять сфирот, разделенные на Арих Анпин, Аба и Има, Зо”Н. То, о чем говорится здесь, – это после греха первого человека и после падения миров под парсу, когда остались миры БЕ”А только в ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов, со светами Нефеш и Руах. А свойство трех первых светов и НеХ”И сосудов удалилось от них из-за повреждения первого человека, как упомянуто выше (стр. 1946 в оригинале, со слов «а ответ»), смотри там. И вот тогда произошел зивуг в верхней Има посредством ее облачения в Зо”Н на экран свойства «бет», и вышли десять сфирот высоты Бина, и спустились и облачились в три мира БЕ”А, таким же образом, как объяснил рав выше, в пункте 151, смотри там. И тогда обрела каждая ступень в парцуфим БЕ”А свойство Нешама, относящееся к их части, и вернулись и установились в свойстве головы и Нешама. И снова распространился каждый мир из БЕ”А в пять парцуфим Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н. Это их распространение называется печатью.

Название «печать» показывает, что нет у тебя свойства, даже тонкого из тонких, которое было бы в печати, чтобы не вышло бы подобного ему в отпечатанном с нее. Также нет у тебя свойства тонкого из тонких в пяти парцуфим Ацилут, чтобы не вышло бы подобного ему в пяти парцуфим Брия. Также это и в пяти парцуфим Ецира, отпечатанных от пяти парцуфим Брия, и также в десяти сфирот Асия, отпечатанных от пяти парцуфим Ецира. Таким образом, между ними есть разница только в высоте. В мире Брия есть у них высота Бина, потому что их десять сфирот вышли на экран свойства «бет», выводящий высоту Бина. А в мире Ецира вышли на экран свойства «алеф», то есть высота З”А без головы. А в мире Асия вышли на экран свойства «корень», выводящий десять сфирот на высоте Малхут, называемой высотой НеХ”И, или «три в трех».

Однако, все это сказано только о высоте света и его значимости. Но в остальных вопросах не так – там нет никакой разницы между миром и миром. Ибо в каждом из них есть свойство головы и тела сосудов, определяемых как десять сфирот. Голова – это сосуд Кетер, и от рта до груди – это Хохма, и от груди до пупка – это Бина, и от пупка вниз – это Зо”Н. И даже в Нефеш от Нефеш Асия, то есть в парцуфе Малхут в Малхут в мире Асия есть различение упомянутых десяти сфирот в его сосудах, но во всех них только свет Нефеш от Нефеш Асия, облачающийся в его сосуд Кетер. И все сосуды тела получают свечение Нефеш от его сосуда Кетер. В этом размере они тоже делятся на НаРаНХа”Й Нефеш от Нефеш, ибо основной Нефеш, облаченный в сосуд Кетер, – это Ехида в Нефеш от Нефеш, а от рта до груди – это Хая в Нефеш от Нефеш, а от груди до пупка – это Нешама в Нефеш от Нефеш, а от пупка вниз – это Нефеш и Руах в Нефеш от Нефеш. И подобным образом делится каждая часть и каждая искра в парцуфим БЕ”А.

И также, как объяснили НаРаНХа”Й один под другим, как упомянуто выше, также это и в десяти сфирот сосудов, чья высота равна, называемых мозгом, костями, жилами, мясом и кожей. Основа света облачается во внутренний сосуд-мозг и определяется как Ехида этой ступени. А то, что сосуд-кости получает от него, называется Хая этой частности; а то, что сосуд-жилы получает от него, называется Нешама; а то, что сосуд-мясо получает от него, называется Руах; а то, что сосуд-кожа получает от него, называется Нефеш. И нет никакого различия здесь, какая величина света есть в сосуде-мозгу этой ступени. Даже если это Нефеш от Нефеш от Нефеш, то также и он разделяется по порядку сосудов в нем – как в сосудах, которые один под другим, называемых головой и ХаГа”Т до груди, и от груди до пупка, и от пупка вниз; так и по порядку сосудов, которые на равной высоте, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей, как упомянуто выше.

И также согласно упомянутому порядку сосудов один под другим определяются в каждой частности также и пять парцуфим: Арих Анпин, Аба и Има, Ишсу”Т и Зо”Н. Ведь голова ступени определяется как Арих Анпин, распространяющийся во внутренность ступени до окончания ног. А ХаГа”Т до груди определяются как парцуф АВ”И, облачающие Арих Анпин его. А от груди до пупка определяется как парцуф Ишсу”Т его, а от пупка до его окончания ног определяется как его парцуф Зо”Н. И также он разделяется на три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин: голова – это его парцуф мохин, распространяющийся во внутренность ступени; от горла до груди – это парцуф вскармливания, облачающий парцуф мохин до окончания ног; от груди и вниз – это парцуф зародыша, облачающий парцуф вскармливания до окончания ног.

Подобным образом в каждом парцуфе в этих зародыше, вскармливании и мохин есть само по себе также три парцуфим, называемых внутренним, средним и внешним. Ведь есть три парцуфим внутренний, средний и внешний в парцуфе мохин, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе вскармливания, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе зародыша. Одним словом, нет у тебя ни какой особенности, существующей в парцуфим Ацилут, чтобы не было подобной ей во всех подробностях ступеней всех парцуфим БЕ”А. Поэтому определяется это, что миры вышли один из другого как свойства печати и отпечатка, когда каждый мир переводит все свои подробности в мир следующий.



Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия. И на первый взгляд затруднительно то, что написал рав далее, в пункте 163, что только до свойства Нешама они б-жественны, а Руах и Нефеш в БЕ”А не б-жественны. И также далее, в пункте 166, говорит, что сосуды внешний и средний на каждой ступени – это сосуды отделения, и только внутренний сосуд б-жественный, смотри там. А здесь говорит, что до конца десяти сфирот Асия они есть б-жественность и единство полное. Однако, есть глубина в речениях этих, и должны понять их, ибо это – основа для понимания всех соотношений в БЕ”А.

И должны вспомнить здесь, что приводит нам рав в начале толкований АБЕ”А в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, после того, как объясняет там, что десять сфирот в каждом парцуфе в четырех мирах АБЕ”А называются корнем, душой, телом, одеянием, чертогом. Говорит, и вот речь его:



«Знай, что корень, душа и тела – это одно свойство, и нет разделения между ними. Но одеяния и чертоги – это два свойства, отдельных от трех упомянутых… И подобало бы, чтобы десять сфирот тел облачались в десять сфирот одеяний, но не так это по упомянутой причине… а десять сфирот тел Адама Кадмон облачаются внутрь десяти сфирот корней десяти сфирот Атик, а они облачаются в десять сфирот душ Атик, а они облачаются в десять сфирот тел Атик, и также свойства корней, душ и тел Арих Анпин облачаются на тела Атик…»

…до сих пор речь его. Так вот объясняет, что даже в мире Ацилут только три первые – Кетер, Хохма, Бина – являются одним свойством, и нет между ними разделения. Они называются корнем, душой и телом. Но две нижних, З”А и Малхут, называемые там одеянием и чертогом, они отделены от внутренних сфирот и сосудов, и становятся двумя окружающими, называемыми окружающим йошер и окружающим игулим, как написано там. И если так, то это упомянутое затруднение, которое мы привели в том, что говорит, что только до Нешама в БЕ”А это б-жественность, а Руах и Нефеш там – свойства отделения, нужно привести также и относительно самого мира Ацилут. Ведь также и в Ацилут говорит так, что З”А и Малхут каждого парцуфа из Ацилут отделились и стали только окружающими сосудами облачения и чертога. И если так, как есть десять сфирот в парцуфим Ацилут, и как есть Руах и Нефеш в Ацилут после того, как З”А и Малхут отделились от внутренних сосудов в каждом парцуфе?

А ответ на это найдешь в «Древе Жизни», врата 49, глава 1, и приводится в книге «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, пункт 53, и вот речь его:

«Однако, в каждом мире самом по себе частным образом есть все эти свойства: сущность, сосуды и облачения, и таким же образом каждая деталь и подробность из них делится упомянутым путем. И запомни это, и не понадобится напоминать об этом каждый раз… вот и объяснено, что это три сосуда один внутри другого, и это свойство зародыша, вскармливания и мохин, и это сосуды для НаРа”Н, ибо напротив Ехида и Хая нет сосудов, и их окружает мясо… И это тайна Хашма”ль, окружающего все сосуды… а затем – кожа»,

…до сих пор речь его.

Объяснение предмета: пять сосудов есть в теле, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей. Мозг – Кетер, кости – Хохма, жилы – Бина, мясо – З”А, кожа – Малхут. И сказал рав, что только сосуды КаХа”Б, а это мозг, кости и жилы, определяются как три сосуда тела, куда облачаются НаРа”Н. Ведь есть обратное соотношение между сосудами и светами. Поэтому во время, когда есть только три сосуда в парцуфе, получается, что Нешама облачается в сосуд-мозг, то есть в Кетер, и Руах облачается в сосуд-кости, то есть в Хохма, и Нефеш облачается в сосуд-жилы, то есть в Бина. И оказываются два сосуда З”А и Малхут пустыми без света, поэтому объясняет там, что они не внутренние сосуды, а свойство одеяния и чертога, которые отделились от внутренних сосудов и стали окружающими. И поэтому они используются там в теле только как свойство облачений, ибо мясо – это свойство Хашма”ль, объемлющее и окружающее три сосуда КаХа”Б, в которых НаРа”Н. А кожа – окружающее на мясе снаружи, и она называется мерцающей. Таким образом, в каждом парцуфе есть только три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, в которые облачены Нефеш, Руах и Нешама. Но напротив светов Хая и Ехида нет сосудов в теле. А причина в том, что все то время, пока властвует второе сокращение, то есть в шести тысячелетиях, находятся Зо”Н отделенными от сосудов парцуфа. Ибо из-за поднятия Малхут, совершающей зивуг, на место отверстий глаз отделились и вышли Зо”Н головы из свойства десяти сфирот головы. И также Малхут оканчивающая, бывшая на месте Малхут тела, поднялась на место Бина тела, а это Тиферет, и вышли также и Зо”Н тела из свойства сосудов тела. Поэтому не осталось ни в голове, ни в теле свыше трех сосудов КаХа”Б, и не более, как написал рав. Ибо эти два сосуда мяса и кожи, которые напротив этих отделившихся Зо”Н, не считаются настоящими сосудами, а только свойствами Хашма”ль и мерцания, окружающими три сосуда, как написал рав.

И на первый взгляд есть здесь затруднение, ибо в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, говорит рав, что два этих нижних сосуда полностью отделились от парцуфа и стали окружающими для игулим и йошер, а это окружающие Хая и Ехида, закругляющиеся вокруг парцуфим издали, как известно. А здесь говорит рав, что это два окружающих, которые облачают и прилепляются к сосудам в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцание. В Хашма”ль, который есть мясо, есть свечение только от хазе и вниз, называемое Ма”ль от Хашма”ль, а мерцание – лишь свечение весьма малое, и это свойство добра и зла. И это на первый взгляд очень странно, и эти вещи противоречат от края до края тому, что написал там во вратах 42, главе 3, что они стали сосудами игулим, а внутри облачены большие окружающие света Хая и Ехида.

А дело в том, что там говорит о Зо”Н, отделившихся от сосудов головы, и известно, что в голове нет истинных сосудов, а только корни для сосудов. О них-то и говорит, что стали сосудами игулим, в которых света Хая и Ехида. И поскольку они отсутствуют в голове, и не осталось в голове свыше трех сосудов КаХа”Б, не может голова получить свыше НаРа”Н. В светах определяется, что нижние входят вначале, и входят НаРа”Н в КаХа”Б. А для Хая и Ехида нет сосудов облачиться в голове, поэтому остаются снаружи парцуфа и окружают его издали. Сосуды для них – это Зо”Н головы, которые отделились, ибо не вернутся света Хая и Ехида в голову прежде, чем вернутся эти два сосуда Зо”Н в голову. А поскольку они лишь корни сосудов, они достойны быть тонкими сосудами для тех больших светов.

Однако, то, что написал рав здесь, во вратах 49, главе 1, это говорится о двух сосудах З”А и Малхут, отделившихся от десяти сфирот тела из-за подъема оканчивающей Малхут с места Малхут тела на место Бина тела, то есть в Тиферет на место хазе. Сначала они упали полностью в свойство пустого пространства под ногами Адама Кадмон, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 3, смотри там. А потом посредством смешения 288 искр, которые опустились внутрь них во время разбиения сосудов, благодаря зивугим и отборкам отобралась из них известная часть и присоединилась снова к парцуфим в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцанием, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, смотри там на всем протяжении. И вот ты видишь, сколь велико расстояние между этими З”А и Малхут головы, ставшими сосудами игулим для окружающих светов Хая и Ехида, и этими сосудами З”А и Малхут, ставшими мясом и кожей. Ведь З”А и Малхут головы – это только корни сосудов, и нет в них толщины вовсе, ибо толщина экрана ниже их, как известно. И также окончание Малхут, совершающей зивуг, не опускает их наружу из Ацилут, а только наружу из головы. Поэтому они тонки, и есть у них связь со светами Хая и Ехида, удалившимися из головы, как упомянуто выше. Но здесь говорится от сосудах тела, у которых нет никакого отношения к свойствам окружающих, ибо нет окружающих, кроме как от светов головы. И также оканчивающая Малхут опустила их вниз в пустое пространство. И пойми хорошо.

И вот, по правде, во время, когда нет в парцуфе свыше свойства Нешама, эти два сосуда определяются только как две кожи, слепленные друг с другом, которые называются «кора и доксустус», как написал рав в «Древе Жизни», врата 41, глава 1. Но когда он постигает свойство Хая, тогда происходит разрыв между этими кожами, и доксустус становится тогда ступенью мяса и называется Хашма”ль, а кора становится тогда кожей и называется мерцанием. Ибо парцуф Хая отбирает себе четвертый сосуд, а это мясо, окружающее три сосуда КаХа”Б. А поскольку оно готово получить только свойство «Ва”К и точка», так как свойство трех первых Хая, то есть внутренние Аба и Има, утаены, и нет их на всем протяжении шести тысяч лет, поэтому парцуф мяса не может отобраться в полный сосуд, а только в свойство облачения на сосуд, и поэтому называется Хашма”ль. А парцуф кожи определяется тогда как свойство без отборки, и поэтому называется мерцанием. Ведь всякое свойство без отборки называется мерцанием. И даже в то время, когда светит свойство Ехида в парцуф, все равно не может свойство кожи отобраться, пока еще не отобран парцуф мяса целиком, то есть пока четвертый сосуд не получит три первых Хая. Поэтому свечение Ехида не находится в полноте прежде окончательного исправления. И поэтому не может пятый сосуд выйти из свойства мерцания, как упомянуто выше. Отсюда выясняется, что хотя есть свойство пяти парцуфим в Зо”Н Ацилут в светах НаРаНХа”Й, называемые «кожа – мясо – жилы – кости – мозг», тем не менее только три сосуда КаХа”Б определяются подлинными сосудами в законченном единстве, но два сосуда мяса и кожи отделены от сосудов парцуфа, и только облачают три сосуда, окружая их. И это по причине, что света Хая и Ехида не находятся в полноте на протяжении шести тысяч лет. Они только от свойства Ва”К Ехида и Хая, как упомянуто выше, и поэтому они только облачения, отделенные от тела, и окружающие сосуды тела снаружи, ибо не отобраны полностью из клипот, как объяснено.

И вот объяснено выше, что из-за греха первого человека удалились из парцуфим БЕ”А все эти света и отборки сосудов, пришедшие к ним в тайне добавления. И осталось от светов только Нефеш и Руах, а от сосудов только Кетер и Хохма, как упомянуто выше (стр. 1973 в оригинале, со слова «печать»), смотри там. А затем притянулась к ним Нешама от Има, как упомянуто выше, благодаря чему снова распространились в тайне печати от печати до мира Асия, согласно речам рава здесь. И когда притянулся к ним свет Нешама, отобрался для них третий сосуд, и это Бина. И теперь есть для всех парцуфим БЕ”А три сосуда КаХа”Б, куда облачены Нефеш, Руах и Нешама: свет Нешама – в сосуд Кетер, Руах – в сосуд Хохма, Нефеш – в сосуд Бина. Этим восполнились для них три сосуда тела, которые в полном единстве – от начала десяти сфирот Ацилут до конца Асия. Ведь даже в Ацилут только эти три сосуда находятся в полном единстве, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, что приведено выше. Об этом пишет рав и здесь: «И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия», то есть в точности, как написал в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, о трех сосудах Ацилут, облачающих один другой в полном единстве, противопоставляя это двум этим сосудам, называемым Хашма”ль и мерцание, которые определяются как отделенные от тела и становятся одеяниями на три сосуда.



Однако, конечно же, есть большая разница между этими сосудами, внешними относительно тела, которые называются Хашма”ль и мерцание, в парцуфим Ацилут и этими внешними сосудами Хашма”ль и мерцание в трех мирах БЕ”А. Ведь там в Ацилут есть по крайней мере эти света Ехида и Хая в свойстве лицом к лицу, но поскольку им недостает трех первых, они не могут отобрать четвертый и пятый сосуды полностью и остаются внешними от тела сосудами, как упомянуто выше. Но у этих внешних сосудов в БЕ”А есть от светов Ехида и Хая только от светов обратной стороны, как написано далее, что не может никакой свет Хая светить в трех мирах БЕ”А. И только со стороны парцуфим обратной стороны Ацилут остается для них свет обратной стороны, и поэтому считаются два этих внешних от тела сосуда свойствами Руах и Нефеш отделения и не считаются более свойством Б-жественности, как написано далее. И запомни хорошо эти вещи, ибо они есть основа для понимания через них всех явлений БЕ”А.
157) Однако, нужно, чтобы ты знал, что в мире Брия свет тех десяти сфирот открыт и светит, будучи выше Ецира и Асия. Поэтому три первых в нем светят, а свет семи нижних не проявляется и не считается. Поэтому сказано в «Исправлениях»: «Три верхних сфирот качаются в Брия», а они называются креслом, как известно. А то, что мы говорим, что три первых Брия светят, – это только о трех первых Нуква Зеир Анпин в Брия, ибо также и она состоит из десяти сфирот, поскольку все три мира БЕ”А подобны миру Ацилут, как упомянуто выше. А дело в том, что все три мира БЕ”А – это части Ацилут, ибо это – войско Малхут. И хотя мы говорим, что три первых качаются в кресле, имеем ввиду, что это три первых Нуква Зеир Анпин самого мира Брия. А в мире Ецира три первых Нуква Зеир Анпин Ецира не открываются, а только ее свет Ва”К открывается и светит в ней, а не свет трех первых ее. И также десятая в ней не открывается из-за преобладания света Ва”К над ней, и об этом написано в «Исправлениях»: «Шесть сфирот качаются в Мататроне». А в мире Асия девять первых сфирот не открываются вовсе, а лишь десятая в Нуква Зеир Анпин. И это тайна: «Нижняя Има качается в колесе». Вот и объяснена совокупность АБЕ”А.
– Свет внутренний –
157). Десятая в Нуква Зеир Анпин. И это тайна: «Нижняя Има качается в колесе». Предмет этого разделения мохин Има, который рав объясняет здесь только относительно Нуква Брия, Ецира и Асия, – не имеется ввиду, что только в Нуква существует этот порядок, ибо таков же он во всех парцуфим от Има и вниз, как написал рав далее и ранее (стр. 1972 в оригинале, пункт 151). Но хочет объяснить в этом толковании только два парцуфим З”А и Нуква БЕ”А по всем их подробностям, поэтому он говорит здесь только из парцуфа Нуква БЕ”А.

158) И начнем объяснять десять сфирот Нуква Зеир Анпин в свойстве четырех миров АБЕ”А. И знай, что в Нуква Зеир Анпин в Ацилут есть десять сфирот, и в каждой сфире есть три ступени – лицевая, тыльная и средняя. И это – свойство тела Нуква Зеир Анпин в Ацилут. Это десять в десяти, и десять других внутри них. И это десять облачений, и каждое состоит из десяти. И вот, три ступени эти, о которых сказали мы, – это тридцать имен, которые есть у Нуква Зеир Анпин, и это ее тело, как напишем с Б-жъей помощью. И эти три упомянутые ступени облачаются в БЕ”А (А смысл – в уменьшении Луны).
– Свет внутренний –
158). И начнем объяснять десять сфирот Нуква Зеир Анпин в свойстве четырех миров АБЕ”А. До сих пор объяснил смысл НаРа”Н в БЕ”А, которые получили от Има с помощью облачения в Зо”Н Ацилут. Десять сфирот Нешама облачились в Брия, и десять сфирот Руах – в Ецира, и десять сфирот Нефеш – в Асия. Они вышли одно из другого в свойстве печати, как упомянуто выше. А сейчас начинает объяснять свойство света Хая, облачающегося в эти парцуфим БЕ”А. Это приходит к ним от облачения парцуфа обратной стороны Нуква Ацилут во время уменьшения Луны, как написано в следующем обсуждении.
159) Объяснение: когда Шхина спустилась вниз быть головой для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕ”А, тогда внутреннее облачение, то есть десять внутренних сфирот Нуква Зеир Анпин в Ацилут, спустились, вошли и облачились внутрь десяти сфирот Брия, и стали Нешама для десяти сфирот Нуква Брия. А десять ее средних сфирот спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуква Зеир Анпин Ецира. А внешнее облачение, то есть десять сфирот ее тыла, спустились и облачились внутрь десяти сфирот Нуква Асия и стали Нешама для них. А затем есть свойство Рухин и Нафшин, как напишем с Б-жьей помощью.
– Свет внутренний –
159). Шхина спустилась вниз быть головой для лисиц, а это в трех этих мирах, называемых БЕ”А, тогда внутреннее облачение… Когда сказал ей: «Пойди и уменьши себя», были Зо”Н в свойстве двух великих светил на равной высоте спиной к спине. И пожаловалась Луна в тайне: «Не пользуются два царя одной короной», и сказал ей: «Пойди и уменьши себя». И вернулась в свойство точки под Есод. Со стороны сосудов это точка хазе и сосуд Кетер в ней, а все ее девять нижних, то есть весь парцуф обратной стороны, бывший на равной высоте с З”А, спустился целиком, кроме его Кетер, и облачился в три мира БЕ”А, как написал здесь рав: его внутренний парцуф облачился в Брия, парцуф средний облачился в Ецира, а парцуф внешний облачился в Асия. И хотя в общем это только один парцуф, называемый парцуфом обратной стороны Нуква, все же есть в нем зародыш, вскармливание и мохин. Зародыш и вскармливание – это Ва”К, Нефеш и Руах, а мохин обратной стороны – это их три первых, называемые три первых от Руах или мохин Ва”К. А так как даже три первых – это не более, чем мохин Ва”К, поэтому вцелом называется парцуфом обратной стороны.

И на первый взгляд есть здесь затруднение из-за того, что написал рав в нескольких местах, что только точка Малхут спустилась в Брия и стала там Атик Брия. А здесь написал, что все девять нижних ее спустились в БЕ”А. Дело в том, что было два уменьшения во время уменьшения Луны. Первое – для ее девяти нижних, и это все три парцуфим зародыша, вскармливания и мохин, которые спустились в БЕ”А, как упомянуто выше. А второе – даже точка Кетер, которая осталась в ней в тайне точки под Есод З”А Ацилут, не удержала силу быть целиком в Ацилут, и свойство обратной стороны в этой точке спустилось и стало Атик для Брия.



И знай, что не может свет Хая пройти через парса, которая под Ацилут, чтобы светить в Брия. Поэтому все свойство света Хая, которое есть в парцуфим БЕ”А, – от этих трех парцуфим обратной стороны Нуква, облачившихся в БЕ”А. И хотя это свойство Хая, все же поскольку лишь обратная сторона Хая, в тайне пламени несветящего, поэтому могут облачиться в парцуфим БЕ”А. А свет Ехида парцуфим БЕ”А получают от точки Кетер в Нуква, которая уменьшилась и спустилась быть Атик для БЕ”А.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   24




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет