Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

Название «печать» показывает, что нет у тебя свойства, даже тонкого из тонких, которое было бы в печати, чтобы не вышло бы подобного ему в отпечатанном с нее. Также нет у тебя свойства тонкого из тонких в пяти парцуфим Ацилут, чтобы не вышло бы подобного ему в пяти парцуфим Брия. Также это и в пяти парцуфим Ецира, отпечатанных от пяти парцуфим Брия, и также в десяти сфирот Асия, отпечатанных от пяти парцуфим Ецира. Таким образом, между ними есть разница только в высоте. В мире Брия есть у них высота Бина, потому что их десять сфирот вышли на экран свойства «бет», выводящий высоту Бина. А в мире Ецира вышли на экран свойства «алеф», то есть высота З”А без головы. А в мире Асия вышли на экран свойства «корень», выводящий десять сфирот на высоте Малхут, называемой высотой НеХ”И, или «три в трех».

Однако, все это сказано только о высоте света и его значимости. Но в остальных вопросах не так – там нет никакой разницы между миром и миром. Ибо в каждом из них есть свойство головы и тела сосудов, определяемых как десять сфирот. Голова – это сосуд Кетер, и от рта до груди – это Хохма, и от груди до пупка – это Бина, и от пупка вниз – это Зо”Н. И даже в Нефеш от Нефеш Асия, то есть в парцуфе Малхут в Малхут в мире Асия есть различение упомянутых десяти сфирот в его сосудах, но во всех них только свет Нефеш от Нефеш Асия, облачающийся в его сосуд Кетер. И все сосуды тела получают свечение Нефеш от его сосуда Кетер. В этом размере они тоже делятся на НаРаНХа”Й Нефеш от Нефеш, ибо основной Нефеш, облаченный в сосуд Кетер, – это Ехида в Нефеш от Нефеш, а от рта до груди – это Хая в Нефеш от Нефеш, а от груди до пупка – это Нешама в Нефеш от Нефеш, а от пупка вниз – это Нефеш и Руах в Нефеш от Нефеш. И подобным образом делится каждая часть и каждая искра в парцуфим БЕ”А.

И также, как объяснили НаРаНХа”Й один под другим, как упомянуто выше, также это и в десяти сфирот сосудов, чья высота равна, называемых мозгом, костями, жилами, мясом и кожей. Основа света облачается во внутренний сосуд-мозг и определяется как Ехида этой ступени. А то, что сосуд-кости получает от него, называется Хая этой частности; а то, что сосуд-жилы получает от него, называется Нешама; а то, что сосуд-мясо получает от него, называется Руах; а то, что сосуд-кожа получает от него, называется Нефеш. И нет никакого различия здесь, какая величина света есть в сосуде-мозгу этой ступени. Даже если это Нефеш от Нефеш от Нефеш, то также и он разделяется по порядку сосудов в нем – как в сосудах, которые один под другим, называемых головой и ХаГа”Т до груди, и от груди до пупка, и от пупка вниз; так и по порядку сосудов, которые на равной высоте, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей, как упомянуто выше.

И также согласно упомянутому порядку сосудов один под другим определяются в каждой частности также и пять парцуфим: Арих Анпин, Аба и Има, Ишсу”Т и Зо”Н. Ведь голова ступени определяется как Арих Анпин, распространяющийся во внутренность ступени до окончания ног. А ХаГа”Т до груди определяются как парцуф АВ”И, облачающие Арих Анпин его. А от груди до пупка определяется как парцуф Ишсу”Т его, а от пупка до его окончания ног определяется как его парцуф Зо”Н. И также он разделяется на три парцуфим зародыш, вскармливание и мохин: голова – это его парцуф мохин, распространяющийся во внутренность ступени; от горла до груди – это парцуф вскармливания, облачающий парцуф мохин до окончания ног; от груди и вниз – это парцуф зародыша, облачающий парцуф вскармливания до окончания ног.

Подобным образом в каждом парцуфе в этих зародыше, вскармливании и мохин есть само по себе также три парцуфим, называемых внутренним, средним и внешним. Ведь есть три парцуфим внутренний, средний и внешний в парцуфе мохин, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе вскармливания, и также внутренний, средний и внешний в парцуфе зародыша. Одним словом, нет у тебя ни какой особенности, существующей в парцуфим Ацилут, чтобы не было подобной ей во всех подробностях ступеней всех парцуфим БЕ”А. Поэтому определяется это, что миры вышли один из другого как свойства печати и отпечатка, когда каждый мир переводит все свои подробности в мир следующий.

И должны вспомнить здесь, что приводит нам рав в начале толкований АБЕ”А в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, после того, как объясняет там, что десять сфирот в каждом парцуфе в четырех мирах АБЕ”А называются корнем, душой, телом, одеянием, чертогом. Говорит, и вот речь его:

…до сих пор речь его. Так вот объясняет, что даже в мире Ацилут только три первые – Кетер, Хохма, Бина – являются одним свойством, и нет между ними разделения. Они называются корнем, душой и телом. Но две нижних, З”А и Малхут, называемые там одеянием и чертогом, они отделены от внутренних сфирот и сосудов, и становятся двумя окружающими, называемыми окружающим йошер и окружающим игулим, как написано там. И если так, то это упомянутое затруднение, которое мы привели в том, что говорит, что только до Нешама в БЕ”А это б-жественность, а Руах и Нефеш там – свойства отделения, нужно привести также и относительно самого мира Ацилут. Ведь также и в Ацилут говорит так, что З”А и Малхут каждого парцуфа из Ацилут отделились и стали только окружающими сосудами облачения и чертога. И если так, как есть десять сфирот в парцуфим Ацилут, и как есть Руах и Нефеш в Ацилут после того, как З”А и Малхут отделились от внутренних сосудов в каждом парцуфе?

А ответ на это найдешь в «Древе Жизни», врата 49, глава 1, и приводится в книге «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, пункт 53, и вот речь его:

«Однако, в каждом мире самом по себе частным образом есть все эти свойства: сущность, сосуды и облачения, и таким же образом каждая деталь и подробность из них делится упомянутым путем. И запомни это, и не понадобится напоминать об этом каждый раз… вот и объяснено, что это три сосуда один внутри другого, и это свойство зародыша, вскармливания и мохин, и это сосуды для НаРа”Н, ибо напротив Ехида и Хая нет сосудов, и их окружает мясо… И это тайна Хашма”ль, окружающего все сосуды… а затем – кожа»,

…до сих пор речь его.

Объяснение предмета: пять сосудов есть в теле, называемых мозгом, костями, жилами, мясом, кожей. Мозг – Кетер, кости – Хохма, жилы – Бина, мясо – З”А, кожа – Малхут. И сказал рав, что только сосуды КаХа”Б, а это мозг, кости и жилы, определяются как три сосуда тела, куда облачаются НаРа”Н. Ведь есть обратное соотношение между сосудами и светами. Поэтому во время, когда есть только три сосуда в парцуфе, получается, что Нешама облачается в сосуд-мозг, то есть в Кетер, и Руах облачается в сосуд-кости, то есть в Хохма, и Нефеш облачается в сосуд-жилы, то есть в Бина. И оказываются два сосуда З”А и Малхут пустыми без света, поэтому объясняет там, что они не внутренние сосуды, а свойство одеяния и чертога, которые отделились от внутренних сосудов и стали окружающими. И поэтому они используются там в теле только как свойство облачений, ибо мясо – это свойство Хашма”ль, объемлющее и окружающее три сосуда КаХа”Б, в которых НаРа”Н. А кожа – окружающее на мясе снаружи, и она называется мерцающей. Таким образом, в каждом парцуфе есть только три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, в которые облачены Нефеш, Руах и Нешама. Но напротив светов Хая и Ехида нет сосудов в теле. А причина в том, что все то время, пока властвует второе сокращение, то есть в шести тысячелетиях, находятся Зо”Н отделенными от сосудов парцуфа. Ибо из-за поднятия Малхут, совершающей зивуг, на место отверстий глаз отделились и вышли Зо”Н головы из свойства десяти сфирот головы. И также Малхут оканчивающая, бывшая на месте Малхут тела, поднялась на место Бина тела, а это Тиферет, и вышли также и Зо”Н тела из свойства сосудов тела. Поэтому не осталось ни в голове, ни в теле свыше трех сосудов КаХа”Б, и не более, как написал рав. Ибо эти два сосуда мяса и кожи, которые напротив этих отделившихся Зо”Н, не считаются настоящими сосудами, а только свойствами Хашма”ль и мерцания, окружающими три сосуда, как написал рав.

И на первый взгляд есть здесь затруднение, ибо в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, говорит рав, что два этих нижних сосуда полностью отделились от парцуфа и стали окружающими для игулим и йошер, а это окружающие Хая и Ехида, закругляющиеся вокруг парцуфим издали, как известно. А здесь говорит рав, что это два окружающих, которые облачают и прилепляются к сосудам в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцание. В Хашма”ль, который есть мясо, есть свечение только от хазе и вниз, называемое Ма”ль от Хашма”ль, а мерцание – лишь свечение весьма малое, и это свойство добра и зла. И это на первый взгляд очень странно, и эти вещи противоречат от края до края тому, что написал там во вратах 42, главе 3, что они стали сосудами игулим, а внутри облачены большие окружающие света Хая и Ехида.

А дело в том, что там говорит о Зо”Н, отделившихся от сосудов головы, и известно, что в голове нет истинных сосудов, а только корни для сосудов. О них-то и говорит, что стали сосудами игулим, в которых света Хая и Ехида. И поскольку они отсутствуют в голове, и не осталось в голове свыше трех сосудов КаХа”Б, не может голова получить свыше НаРа”Н. В светах определяется, что нижние входят вначале, и входят НаРа”Н в КаХа”Б. А для Хая и Ехида нет сосудов облачиться в голове, поэтому остаются снаружи парцуфа и окружают его издали. Сосуды для них – это Зо”Н головы, которые отделились, ибо не вернутся света Хая и Ехида в голову прежде, чем вернутся эти два сосуда Зо”Н в голову. А поскольку они лишь корни сосудов, они достойны быть тонкими сосудами для тех больших светов.

Однако, то, что написал рав здесь, во вратах 49, главе 1, это говорится о двух сосудах З”А и Малхут, отделившихся от десяти сфирот тела из-за подъема оканчивающей Малхут с места Малхут тела на место Бина тела, то есть в Тиферет на место хазе. Сначала они упали полностью в свойство пустого пространства под ногами Адама Кадмон, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 3, смотри там. А потом посредством смешения 288 искр, которые опустились внутрь них во время разбиения сосудов, благодаря зивугим и отборкам отобралась из них известная часть и присоединилась снова к парцуфим в свойстве мяса и кожи, называемых Хашма”ль и мерцанием, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 29, смотри там на всем протяжении. И вот ты видишь, сколь велико расстояние между этими З”А и Малхут головы, ставшими сосудами игулим для окружающих светов Хая и Ехида, и этими сосудами З”А и Малхут, ставшими мясом и кожей. Ведь З”А и Малхут головы – это только корни сосудов, и нет в них толщины вовсе, ибо толщина экрана ниже их, как известно. И также окончание Малхут, совершающей зивуг, не опускает их наружу из Ацилут, а только наружу из головы. Поэтому они тонки, и есть у них связь со светами Хая и Ехида, удалившимися из головы, как упомянуто выше. Но здесь говорится от сосудах тела, у которых нет никакого отношения к свойствам окружающих, ибо нет окружающих, кроме как от светов головы. И также оканчивающая Малхут опустила их вниз в пустое пространство. И пойми хорошо.

И вот, по правде, во время, когда нет в парцуфе свыше свойства Нешама, эти два сосуда определяются только как две кожи, слепленные друг с другом, которые называются «кора и доксустус», как написал рав в «Древе Жизни», врата 41, глава 1. Но когда он постигает свойство Хая, тогда происходит разрыв между этими кожами, и доксустус становится тогда ступенью мяса и называется Хашма”ль, а кора становится тогда кожей и называется мерцанием. Ибо парцуф Хая отбирает себе четвертый сосуд, а это мясо, окружающее три сосуда КаХа”Б. А поскольку оно готово получить только свойство «Ва”К и точка», так как свойство трех первых Хая, то есть внутренние Аба и Има, утаены, и нет их на всем протяжении шести тысяч лет, поэтому парцуф мяса не может отобраться в полный сосуд, а только в свойство облачения на сосуд, и поэтому называется Хашма”ль. А парцуф кожи определяется тогда как свойство без отборки, и поэтому называется мерцанием. Ведь всякое свойство без отборки называется мерцанием. И даже в то время, когда светит свойство Ехида в парцуф, все равно не может свойство кожи отобраться, пока еще не отобран парцуф мяса целиком, то есть пока четвертый сосуд не получит три первых Хая. Поэтому свечение Ехида не находится в полноте прежде окончательного исправления. И поэтому не может пятый сосуд выйти из свойства мерцания, как упомянуто выше. Отсюда выясняется, что хотя есть свойство пяти парцуфим в Зо”Н Ацилут в светах НаРаНХа”Й, называемые «кожа – мясо – жилы – кости – мозг», тем не менее только три сосуда КаХа”Б определяются подлинными сосудами в законченном единстве, но два сосуда мяса и кожи отделены от сосудов парцуфа, и только облачают три сосуда, окружая их. И это по причине, что света Хая и Ехида не находятся в полноте на протяжении шести тысяч лет. Они только от свойства Ва”К Ехида и Хая, как упомянуто выше, и поэтому они только облачения, отделенные от тела, и окружающие сосуды тела снаружи, ибо не отобраны полностью из клипот, как объяснено.

И вот объяснено выше, что из-за греха первого человека удалились из парцуфим БЕ”А все эти света и отборки сосудов, пришедшие к ним в тайне добавления. И осталось от светов только Нефеш и Руах, а от сосудов только Кетер и Хохма, как упомянуто выше (стр. 1973 в оригинале, со слова «печать»), смотри там. А затем притянулась к ним Нешама от Има, как упомянуто выше, благодаря чему снова распространились в тайне печати от печати до мира Асия, согласно речам рава здесь. И когда притянулся к ним свет Нешама, отобрался для них третий сосуд, и это Бина. И теперь есть для всех парцуфим БЕ”А три сосуда КаХа”Б, куда облачены Нефеш, Руах и Нешама: свет Нешама – в сосуд Кетер, Руах – в сосуд Хохма, Нефеш – в сосуд Бина. Этим восполнились для них три сосуда тела, которые в полном единстве – от начала десяти сфирот Ацилут до конца Асия. Ведь даже в Ацилут только эти три сосуда находятся в полном единстве, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, что приведено выше. Об этом пишет рав и здесь: «И вот, все эти упомянутые сфирот – все они Б-жественность, единство полное, от начала десяти сфирот Ацилут до конца десяти сфирот Асия», то есть в точности, как написал в «Древе Жизни», врата 42, глава 3, о трех сосудах Ацилут, облачающих один другой в полном единстве, противопоставляя это двум этим сосудам, называемым Хашма”ль и мерцание, которые определяются как отделенные от тела и становятся одеяниями на три сосуда.

И на первый взгляд есть здесь затруднение из-за того, что написал рав в нескольких местах, что только точка Малхут спустилась в Брия и стала там Атик Брия. А здесь написал, что все девять нижних ее спустились в БЕ”А. Дело в том, что было два уменьшения во время уменьшения Луны. Первое – для ее девяти нижних, и это все три парцуфим зародыша, вскармливания и мохин, которые спустились в БЕ”А, как упомянуто выше. А второе – даже точка Кетер, которая осталась в ней в тайне точки под Есод З”А Ацилут, не удержала силу быть целиком в Ацилут, и свойство обратной стороны в этой точке спустилось и стало Атик для Брия.