Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 13 откровение, непостижимое без знания шариата и теологии. Этот контраст и послужил причиной вражды, которую всегда вызывал суфизм у ортодоксов, ибо он означал, что мистики претендуют на познание Бога, которого можно постичь только путем мистики, используя интуицию и эмоциональные способности, дремлющие и нераскрытые до той поры, пока их не приведут в действие тре- нировкой под руководством наставника. Мистицизм утверждал право людей проводить жизнь в размышлениях, в поисках кон- такта с источником бытия и реальности, вопреки требованиям догматической религии, основанной на власти и прямолинейных отношениях «господь – раб божий», где главный акцент ставится на строгом соблюдении ритуала и ортодоксально-религиозной морали. Для мусульманского правоведения важна была только внешняя сторона – ответственность личности за содеянное, а не мотив действия, сам факт убийства, например, но не породившая его ненависть. В качестве протеста против отсутствия духов- ности в исламе уже ранние суфии выдвинули такие суфийские понятия, как халал – дозволенное и харам – запретное, кото- рые противоречили шариатско-мусульманскому пониманию этих терминов. Так, суфизмом дозволено сама‘ – музыкальное слушание, пение, музыка, танцы, а шариатом сама‘ категориче- ски запрещается. Суфизм проповедует отказ от мирских благ, шариат же позволяет их накопление, суфизм допускает на пути достижения истины неисполнение отдельных предписаний рели- гии (намаз, пост), чего требует в обязательном порядке шариат. Но духовенство, будучи не в состоянии покончить с суфизмом, стало использовать умеренный суфизм как в интересах правя- щих феодалов, так и в собственных интересах. Например, хотя аскетизм, отшельничество и не приветствуется шариатом, а про- року принадлежат даже слова, что в исламе нет монашества, тем не менее богословы не преследовали приверженцев аскезы, ибо отказ от земных благ, уход в себя, пассивность не давали человеку возможности активно участвовать в общественной жизни, что СП бГ У 147 вполне удовлетворяло официальный ислам. То же самое касается и стремления некоторых групп суфиев к бедности, отрицанию роскоши и богатства – на это также богословы закрывали глаза, а иногда даже и поддерживали такие устремления. Вопреки официальной религиозной доктрине, превыше всего ставящей закон, суфии признают высшим авторитетом в знании божественной истины только святых. То, что суфизм предписы- вает вступающему на путь мистики избрать наставника, чтобы следовать за ним, как слепой за поводырем, вело к подрыву пози- ции богословов (улемов), против которых, по сути, выступали мусульманские мистики, и усилению роли суфийских наставни- ков. Шейхи становились неоспоримыми авторитетами, беспреко- словное подчинение которым превращалось в норму поведения мюридов. Некоторые суфии открыто выступали против молитвы. Впрочем, большинство суфиев признавали обязательность молитвы, однако обычному намазу предпочитали «свободную молитву» (ду‘а) и в особенности упоминание имен Бога (зикр), считающееся специфически мистической формой поклонения. В XIX в. после присоединения Средней Азии к России и с раз- витием здесь капиталистических отношений деятельность орде- нов временно ослабевает, правительство России не вмешивалось во внутреннюю жизнь ни Бухарского, ни Хивинского ханств. Здесь безраздельно господствовал ислам, все судопроизводство велось по шариату и суфийские ордены не могли активно дейст- вовать. После установления Советской власти орден накшбандийа и другие мистические ордены не могли заявлять о себе открыто, ибо против суфизма выступали одновременно и государство, и официальный ислам. Как считает С. Е. Кургинян, исследуя ситуацию в Таджикистане, подпольный ислам ваххабитского толка зарождается в республике в середине 70-х гг. XX в., с этого же времени, очевидно, активизируются и различные мистические группы, которые в настоящее время, объединившись с ваххаби- тами, составляют идейную основу исламского фундаментализма Психологические предпосылки позитивного отношения... |