Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 13 накшбандийа в Средней Азии достиг своего политического и экономического влияния и который в течение сорока лет был практическим правителем всего региона, владел свыше шести- десяти тысяч гектаров плодородной земли только в Каршин- ской и Самаркандской областях. Опираясь на поддержку торго- вых и земледельческих кругов, он активно и умело вмешивался в междоусобицы тимуридских правителей. Впервые в истории суфизма орден накшбандийа осудил и отбросил его традици- онную монашескую ипостась, заменив ее призывом к активной жизненной деятельности и производительному труду – земле- пашеству, ремеслу, торговле. Жизненная активность, кипучая деятельность, конструктивный практицизм красной нитью про- ходят через всю накшбандийскую деятельность, представлен- ную в источниках, начиная с фигуры самого Хваджа-йи Ахрара и кончая рядовыми суфиями. Хваджа-йи Ахрар немало сделал для защиты тружеников от безжалостной, хищнической эксплуа- тации и произвола иноплеменных захватчиков – монголов во имя эксплуатации сравнительно разумной, обеспечивающей воспро- изводство в сфере сельского хозяйства, ремесла, производитель- ных сил и человека. История сложения и умножения хозяйства Хваджа-йи Ахрара, отраженная в документах, рисует его как энергичного скупщика земель и другой доходной недвижимо- сти, который, действуя весьма целенаправленно и расчетливо, постепенно собирал в своих руках огромное богатство и распо- ряжался им с большой дальновидностью. Значительную часть земель он обратил в вакф – собственность, предназначенную для благотворительных целей, обезопасив их таким образом от расхищения, распродажи и дробления. Он оставил за собой пол- ную свободу действий и оговорил право вносить любые измене- ния в условия вакфа, а также посредством завещания обеспечил немалые доходы своим потомкам. По устным сообщениям, полу- ченным в 30–40-е гг. XX в., раньше потомков Хваджа-йи Ахрара СП бГ У 151 было свыше четырехсот сорока, а по переписи 1920 г. в селении Хваджа-йи Ахрар насчитывалось сто двенадцать ходжей. Основу богатства джуйбарских ходжей, игравших огромную роль в поли- тической жизни Средней Азии при Шейбанидах и Аштарханидах в XVI–XVII вв., составляли их наследственные владения, переда- ваемые из поколения в поколение, а одним из главных источников пополнения их доходов были постоянные и богатые пожалования и пожертвования ханов, султанов, состоятельных лиц. Ханы не только одаривали джуйбарских ходжей землями, но и стремились породниться с ними. Другую часть состояния ходжей составляли земли, торговые и ремесленные лавки и прочее имущество, при- обретенное ими за наличный расчет, но по сходной цене. В уве- личении состояния и богатства джуйбарских ходжей, особенно влиятельнейших из них, значительную роль играло еще и то, что их земли, как и другие доходные статьи, в XVI–XVII вв. не под- лежали обмеру и учету; они освобождались от налогов и повин- ностей, что также подтверждается указами верховных и удельных правителей. Рассмотрим экономические предпосылки, благоприятст- вовавшие созданию на Северном Кавказе накшбандийским имамом Шамилем теократического государства (1834–1859). В основе родо-племенной организации чеченцев и ингушей лежит деление на патриархальные родовые группы – тайпы (от араб. таифа – «племя, община»). Для решения общих хозяй- ственных и военно-политических задач тайпы объединялись в тухумы – племенные союзы, не связанные кровным родст- вом. Феодализация общества привела к тому, что в XVI–XVII вв. тайп утрачивает дух патриархально-эгалитарной идиллии. Юридической основой патриархально-тайпового устройства являлось обычное право – адат. В период разложения тайпов разбогатевшие старейшины составляют новый слой феодаль- ной аристократии. Уже в XV в. в Дагестане происходит подъем Психологические предпосылки позитивного отношения... |