Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 13 к Богу. Распространение суфизма гораздо активнее происходило в неарабских странах, за одним только значительным исключе- нием арабизованных хамитских общин (берберы и кушиты), где он удержался до сих пор, в то время как на собственно арабском Ближнем Востоке почти совсем исчезли как суфийские ордены, так и интерес к суфизму. В Средней Азии расцвет суфизма, и в частности ордена нак- шбандийа, пришелся на время монгольского нашествия. Во-пер- вых, после огромных потрясений, убийств и разорения массе верующих нужно было утешение, успокоение, которых они не могли получить у официального ислама. Во-вторых, примерно с 1219 г., когда началось первое продвижение монголов в Хорасан, и до 1295 г. мусульманская Азия находилась под властью нему- сульманских правителей, и ислам потерял статус государственной религии. После прихода к власти Газан Хана (1295–1304) ислам вновь становится официально признанным вероисповеданием, но разница заключалась в том, что суфии вытеснили официаль- ное исламское духовенство в качестве ходатаев за мусульманство перед монголами, не мечеть выступает как символ ислама, а гроб- ница умершего святого суфия. Монголы с глубочайшим уваже- нием относились к суфийским шейхам, а некоторые монгольские правители, принимая ислам, желали, чтобы при этом присут- ствовали именно знаменитые суфийские шейхи. Руководители суфизма в это время предприняли попытку создать новую идео- логическую систему социального регулирования путем рефор- мации мусульманской религии. Суфизм заполнял духовный мир человека, мистический путь познания помогал в жизни, вел впе- ред, часто поддерживал, спасал в трудную минуту. Очевидно, что появление суфийских орденов, в частности накшбандийи, в Средней Азии в XII в. было обусловлено фак- торами социально-экономического и политического характера, усилением борьбы между различными социальными слоями феодального общества. Поэтому важнейшей задачей правящей СП бГ У 143 феодальной верхушки и официального ислама было, удовлетво- ряя потребность верующих в личной религии и освобождая от жестких предписаний ортодоксального вероучения, освящавшего государственную систему, удерживать верующих от впадения в ересь, от прямого выступления против официальной религии, направляя духовный протест в регулируемое русло. Поэтому не осуждались аскетизм, тихий зикр – поминание имен Бога, мисти- ческая техника и молитвы – главное, чтобы все это успокаивало эмоции и разум, успокаивало и врачевало психические и физиче- ские недуги, обеспечивая индивидуальную интеграцию и соци- альную стабильность. После установления Советской власти в Средней Азии орден накшбандийа и другие суфийские ордены были запрещены и официально сообщалось, что их не существует. Появлявшиеся в 70–80-е годы в советской печати редкие сообщения о тайной деятельности мистических орденов в Узбекистане, Таджикистане и Казахстане оперативно опровергались учеными-востоковедами этих республик, заявлявшими, что это далеко не так и что ника- кого мистицизма в республиках не существует, а всякие предпо- ложения на этот счет лишены оснований. Проходившая в 90-е гг. XX в. в Таджикистане гражданская война подтвердила участие членов суфийских орденов в войне на стороне исламских фунда- менталистов. Очевидно, что в советское время часть населения среднеазиатских республик, не удовлетворенная советской идео- логией, равно как и исламом, связанным с этой идеологией, обра- щалась к мистике. Причем отправление мистических ритуалов, равно как и существование подпольного ислама, не связанного, а противостоящего официальному, в стране с сильными спец- службами было бы невозможно без прикрытия и поддержки части партийной элиты в республиках и их покровителей в Москве, что доказал С. Е. Кургинян (р. 1949 г.) на примере Таджикистана 1 . 1 Кургинян С. Е. Таджикский узел // Советская Россия. 1993. 29 июля. Психологические предпосылки позитивного отношения... |