Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 13 в Таджикистане. В суннизме издревле существовало четыре пра- воверных толка: ханафиты, ханбалиты, шафииты и маликиты, которые всегда признавались и являются основой ортодоксаль- ного или суннитского ислама. Наиболее рьяными поборниками чистоты веры, наиболее нетерпимыми ко всякому инакомыслию всегда были ханбалиты. В XVIII в. возникает ваххабизм – разви- тие ханбалитских принципов в их крайнем выражении, вахха- биты считали, что нужно поклоняться только Богу, важное место отводили джихаду – борьбе с неверными и мусульманами, отсту- пающими от веры, им свойствен крайний фанатизм. К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова и в настоящее время является основой официальной идеологии Саудовской Аравии. В Таджикистане же таджики всегда были ханафитами, и тем более дико выглядят попытки фундаменталистов, поддерживаемых Саудовской Ара- вией, внедрить здесь ваххабизм, попутно уничтожив всех русских и таджиков, не придерживающихся ваххабитских взглядов. Союз мистиков с ваххабитами представляет совершенно новое и неис- следованное явление. На Северном Кавказе в государстве Шамиля (1834–1859) все правовые вопросы решались по шариату. Шамиль сам приводил шариат в норму, соответствующую потребностям его государства. Для мюридов Шамиля был характерен выраженный культ про- рока, идеологическая близость к фундаментализму, хотя многие участники движения Шамиля никак не были связаны с суфизмом. Поражение Шамиля, разложение патриархально-родовых связей, расслоение и поляризация мусульманского общества и его духов- ных вождей привели к появлению в северо-кавказской накшбан- дийи новых религиозно-политических течений. К 1917 г. в Чечне имелось до 60 тысяч мюридов, 2675 мечетей, 180 мусульманских школ. Большинство мулл всегда принадлежало к мюридам того или иного шейха, хотя внешне между официальной мечетью и мюридизмом существовала известная напряженность. Мюри- СП бГ У 149 дизм и сегодня остается частью жизни кавказских мусульман. После развала СССР мюридизм на Северном Кавказе вышел из подполья и является реальной политической силой на Север- ном Кавказе, и прежде всего в Чечне, где его традиции наиболее живучи. 3. Связь экономики, психики и исламского мистицизма Основной социальной базой суфизма служили бедные, мало- обеспеченные и средние городские слои: торговцы, купечество, ремесленники, чиновники, низшее духовенство, студенты кон- фессионных училищ, из чьих кругов рекрутировались ученики- послушники (мюрид) сначала суфийских проповедников-учи- телей, в дальнейшем суфийских орденов. Суфийские общины имели тесные связи с ремесленными кругами города, в том числе с «тайными организациями ремесленников» (футувва). Воз- можно, на суфийские ордены могли оказать влияние структура и ритуал тайной ремесленной футуввы или фискальных орга- низаций ремесленников, создаваемых властями для облегчения распределения и сбора налогов. Тесная связь между суфийскими общинами, обителями, а впоследствии и орденами, с одной сто- роны, и ремесленными и купеческо-торговыми объединени- ями – с другой, создавала суфиям социальную опору в массах и материальные субсидии. В то же время суфии обеспечивали поддержку и покровительство ремесленникам и купцам, что было для последних весьма существенным. Эти контакты в зави- симости от места и времени могли быть сильнее или слабее, но, видимо, не прерывались на протяжении многих веков вплоть до XX в. Суфизм в известной степени стал идеологией, отражавшей настроения средних и бедных городских слоев. Многие суфийские шейхи сами становились крупными фео- далами. Так, Хваджа-йи Убайдаллах Ахрар, при котором орден Психологические предпосылки позитивного отношения... |