В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции

12. Шах Музаффараддин был пятым монархом Каджарской династии. Он правил одиннадцать лет. Из-за его не­компетентности дела в стране ухудши­лись. Он совершил несколько поездок в Европу, дважды позаимствовав деньги на это у русских, за что уступил им та­моженные сборы на севере страны и право ловли рыбы в Каспийском море.

В конце концов, страна обанкроти­лась, и это завершилось так называемой Конституционной революцией. В 1324 году лунной хиджры (1906 г.) по настоянию свободолюбивых сил он подписал конституционный закон, одобренный меджлисом. Скончался в том же году.

13. Великий аятолла Хадж Шейх Аб-дулкарим Хаери Язди был самым вы­дающимся правоведом и высшим рели­гиозным авторитетом в 14 веке солнеч­ной хиджры. Получив первоначальное образование, он отправился в Неджеф и Самарру, где посещал лекции и уроки ведущих ученых. В 1322 году лунной хиджры он уехал в Арак, а в 1340 году перебрался в Кум, где по настоянию высших религиозных авторитетов ос­тался жить и создал Кумский богослов­ский центр. У него учились многие, впо­следствии выдающиеся ученые, самым известным среди которых был достопоч­тенный имам Хомейни.

14. Кум — один из древнейших го­родов Ирана, со времен непорочных имамов был мощным оплотом шиит­ского учения. Первые шаги в научной ориентации Кума предпринял видный ученый Абдулла бен Саад Аш-шари и в четвертом — в первой половине пято­го века лунной хиджры эта семинария достигла своего апогея. Таким образом, история шиитской джафарской куль­туры в Куме относится к периоду при­бытия туда ее светлости непорочной Фатимы, сестры восьмого имама шии­тов. После кончины Фатимы ее мавзо­лей превратился в место поломничест-ва, в источник притяжения всех при­верженцев рода пророческого.

Кумекая духовная семинария за тысячу с лишним лет своего существо­вания имела и взлеты и падения. Так, например, после периода, связанного с известным ученым и исследователем Мирзае Гоуми, духовная школа Фей-зие и Дар-аш-Шафа превратились в развалины. Это продолжалось до тех пор, пока в Кум не переехал великий аятолла Хаери Язди. Отныне Кумекая семинария вновь обрела жизнь, полу­чив известность как ведущая духовная семинария в шиитском мире.

15. Аятолла Сейед Хосейн Табатабаи Боруджерди родился в Боруджерде в 1292 году солнечной хиджры. Получив основное образование в Боруджерде, он поехал в Исфахан изучать право или фикх и философию. Затем он отправил­ся в Неджеф и учился там восемь лет, после чего поселился в Боруджерде. В 1340 году солнечной хиджры (1961 г.) аятолла Боруджерди отправился в Те­геран, а затем в Мешхед. По возвраще­нии уехал в Кум, где жил, пока не скон­чался в 1340 году солнечной хиджры (1961 г.). Аятолла Боруджерди стал выс­шим религиозным авторитетом (мардже таклид). Среди его работ есть книги по философии, логике, праву.

16. Профессор мученик Муртеза Му-таххари был выдающимся священно­служителем, который посвятил свою жизнь пробуждению революционного поколения в Тегеранском университете и богословских центрах. Хотя со време­ни его мученической кончины прошло много лет, его книги не устарели и спо­собствуют воспитанию и обучению мо­лодого поколения. В самый пик борьбы иранского народа с шахиншахским ре­жимом профессор Мутаххари был на­значен великим лидером Революции имамом Хомейни председателем Ислам­ского Революционного Совета. Этот Исламский философ и исследователь погиб в месяце ордибехеште 1358 года (апрель 1979 г.) от руки агента мирового зла и считается мучеником.

17. Мученик доктор Мухаммед-Ху­сейн Бехешти тоже относится к тем священнослужителям, ученым и поли­тикам, которые принимали активное участие в Исламской Революции. Он был руководителем и организатором ре­волюционных сил в рамках организа­ции, называвшейся "Исламской Респуб­ликанской Партией", эффективно ней­трализовал врагов, которые устраивали заговоры в первые месяцы после победы Революции. Мученик Бахешти был че­ловеком, которого имам Хомейни прочил в председатели Государственного Вер­ховного суда, чтобы он восстановил су­дебную систему в стране. Этот ученый, активный политический деятель, муче­нически погиб при взрыве штаб-кварти­ры Исламской Республиканской Партии в месяце шахриваре 1368 года (сентябрь 1981 г.) вместе с большим числом руко­водителей Исламского Порядка от рук проникших в него группы лицемеров (организация Муджахедин Халк).

18. 16 мехра 1341 года (8 октября 1963 г.) иранское правительство одоб­рило законопроект, согласно которому исключалась "вера в Ислам", как предва­рительное условие для избирателей и кандидатов на выборах в парламент (меджлис) и выражение "клясться на Коране" намечалось заменить выражением клясться на священной книге". Имам жестко протестовал против это­го пункта, который вызвал протесты и демонстрации народа против прави­тельства.

19. Хаос в Иране в конце 19 столе­тия и начале 20 столетия вывел народ из терпения, а несправедливость аген­тов и высших чиновников диктатуры, некомпетентность шаха Музаффарад-дина, наряду с нарастающим недоволь­ством народа, протестами улемов и духовенства, вызвали революцию, из­вестную под названием "Конституци­онное Движение". После длительной народной борьбы в 1324 году (1906 г.) Движение победило. Это движение, хо­тя и не направленное в должное русло, все же вызвало значительные измене­ния в социальном организме Ирана, сломало классовые привилегии, подор­вало власть знати и помещиков, по­влияло на судебную систему. Однако Конституционное Движение не доби­лось желательных результатов из-за влияния прозападных элементов и удаления духовенства с политической арены, а после заговора Реза-хана (от­ца бывшего шаха) наследственная мо­нархия была восстановлена.

20. Имена двух мятежных племен и их ханов, которые при хаосе, царив- шем при Каджарской монархии, навя- зывали себя в вожди народу и обзаво- дились собственностью в центральных провинциях Ирана.

21. Реза-хан, отец бывшего шаха Ирана (Мухаммеда-Резы) совершил переворот в 1299 году (в 1920 г.), со- гласно английскому плану, и в 1304 го- ду (1925 г.) воссел на трон. Перед пе­реворотом он был командиром казачь­ей бригады в Казвине. Оказавшись на троне, он в первую очередь запретил преподавание религиозных предметов и Корана, чтение молитв в школах, ре­лигиозные церемонии в стране.

22. Сейед Хасан Модаррес (1287-1357 гг. по лунному календарю) был весьма выдающейся фигурой в поли­тической и религиозной современной истории Ирана. Он получил начальное образование в Исфахане, продолжал учебу в Атабат-е-Алият (Кербеле, Не- джефе, Каземейне, Самарре), посещая классы такого выдающегося ученого,

как Ахунд Хоросани. Потом вернулся в Исфахан, получив право на иджти-

хад и стал преподавать фикх и основы Ислама. Во время вторых парламентских выборов ведущие религиозные авторитеты и улемы Неджефа избрали его одним из пяти юристов в меджлис для того, чтобы контролировать про­цесс принятия законов. Во время треть­их выборов Модаррес был избран в

парламент.

Во время переворота, совершенного Реза-ханом, Модаррес был арестован и выслан. Однако после освобождения он был снова избран в меджлис народом. Модаррес был лидером оппозиционного большинства. Он оказывал сильное со­противление самовластью Реза-хана. В конце концов, шах повелел совершить на него покушение, но Модаррес избе­жал его и был выслан в Кашмир.

Одиннадцать лет спустя, 27 числа месяца рамазана, агенты шаха отравили его, и таким образом выдающийся поли­тический и религиозный деятель Ирана стал мучеником на своем пути к Прав­де. Имам Хомейни всегда высоко ценил его, по случаю восстановления гробницы Модарреса лидер Исламской революции сказал: "Во времена, когда перья сло­маны, рты запечатаны и горла сдавле­ны, он утверждал правду и разоблачал ложь... Этот слабый священнослужи­тель обладал могучей душой, верящей, правдивой, чистой, и язык у него был острее любого ножа. Он загонял в угол Реза-хана и его приспешников так, что небо им казалось с овчинку, и в конце концов отдал свою чистую жизнь в борьбе за Ислам, был замучен приспеш­никами деспотического шаха и присое­динился к благородным предкам".

23. Мученик Сейед Муджтаба Навваб Сафави был основателем Исламской Организации Федаев. Эта организация, основанная в 1323 году (1944 г.), среди других религиозных партий и организа­ций выделялась проповедью Ислама и поддержкой роли духовенства как руко­водителя народа. Совершив покушения на Абдулхосейна Хаджира и генерала Размару (премьер-министров шаха), ор­ганизация увеличила список своих бое­вых заслуг. Священнослужитель Навваб Сафави и другие члены его группы бы­ли арестованы в 1344 году (1965 г.), бы­ли осуждены и казнены.

24. В то время, когда Мосаддык был премьер-министром, опасность враже­ского заговора росла с каждым днем. Шахский двор делал все, чтобы заго­ворщики помешали работе Мосаддыка. Видя это и стремясь лучше управлять делами страны, Мосаддык попросил шаха позволить ему сменить военного министра, но его просьбу проигнориро­вали. Тогда Мосаддык подал в отстав­ку 25 тира того же года. Шах немед­ленно назначил Кавам-уль-Салтана премьер-министром, но народ высту­пил с протестом против этого, и аятол­ла Кашани открыто стал в оппозицию к назначению Кавана. Аятолла Каша­ни заявил: "Если Каван не будет снят в течение 48 часов, я выпущу декрет о походе (джихаде), самолично облекусь в саван (кафан) и возглавлю демонст­рацию протеста".

После решительного заявления ая­толлы Кашани и закрытия базара и лавок 30 тира народ высыпал на ули­цы и потребовал удаления Кавама. По приказу Кавама людей обстреляли из пулеметов, многие погибли мучениче­ской смертью.

Немедленно члены правительства и представители шаха посетили аятоллу Кашани, чтобы успокоить его и угово­рить сделать тоже самое с народом. Од­нако религиозный лидер начисто отверг просьбу, подчеркнув при этом, что если Кавама не снимут, он объявит джихад.

Шах, видя его упорство, снял Кава­ма. Это было сделано благодаря жертвенности народа и поддержке духовен­ства. Доктор Моссаддык снова стал премьер-министром 30 тира, и этот день стал днем кульминации выступ­лений народа и сотрудничества между религиозными, и общественными дея­телями своего времени.

25. Государственная Организация Бе­зопасности и Информации САВАК была официально создана в 1336 году (1957 г.) особым приказом шаха Мухаммеда-Ре-зы. САВАК была создана для подавле­ния любой оппозиции режиму и для противодействия борьбе Исламских дея­телей. САВАК тесно сотрудничала с ЦРУ (Америки) и Моссадом (Израиля). Бессердечность и жестокость саваков-цев при пытках политических узников достигла такой степени, что организация Амнести Интернэшнл заявила в 1354 году (1975 г.): "Ни одна страна в мире не нарушает прав человека так, как Иран". 26. Земельная реформа была одним из главных принципов неоколониалист­ской политики и проводилась почти по­всеместно через местные правительства от Латинской Америки до Азии и Аф­рики. В 1341 году солнечной хиджры (1962 г.) шах для завоевания доверия американских инвесторов, демонстрации своего согласия с американской новой стратегией и для обеспечения нового рынка для западных товаров, с одной стороны, а с другой, для наведения по­рядка в стране и обуздания роста на­родного недовольства решил осущест­вить программу земельной реформы в качестве первого из шести пунктов так называемой "революции шаха и народа" и таким образом довел иранскую эконо­мику до банкротства.

Иранская "земельная реформа", на­ряду с иностранными инвестициями, в основном американскими, нанесла жес­токий удар по иранскому сельскому хо­зяйству, превратив страну за несколько лет из экспортера пшеницы в ее импорте­ра. Одновременно из-за миграции сель­ского населения и превращения его в де­шевую рабочую силу за одиннадцать лет, с 1345 по 1356 годы (1966-1977 гг.) опусте­ло более 20 тысяч деревень.

27. "Белая революция" отвечала пла­нам шаха об отделении религии от поли­тики. В январе 1963 года шах провозгла­сил 6 принципов "Белой революции", ко­торые вынес на всенародный референдум. Имам Хомейни и духовенство Кума вы­разили мнение, что сей референдум будет "фальшивым" и носит показной характер, что он в интересах иностранных госу­дарств. Имам Хомейни в своем знамени­том послании от 22 января 1963 года пи­сал: "этот референдум станет основой уничтожения законодательных принци­пов, связанных с религией".

28. Его Святейшество Джафар ибн Мухаммед имам Садек был шестым не­порочным имамом мирового шиизма 83-148 гг. лунной хиджры. Его роль в воз­рождении подлинного Исламского уче­ния, создании богословских центров в просвещении верующих была исключи­тельной до такой степени, что шиизм, благодаря ему, называется Исламом джафаритского толка.

29. В самый разгар Революции в Иране монархический режим, совмест­но с баасистским режимом Ирака по­решили ограничить деятельность има­ма. Организация Безопасности Ирака обложила резиденцию имама и не до­пускала контактов с духовенством и

мирянами.

Ограничения заставили имама, не желавшего сделать ни шага назад, при­нять решение об отъезде из Ирака. Имам отправился в Кувейт, но его пра­вительство запретило въезд в эту стра­ну, и поэтому имам отправился во Францию, где и поселился в местечке Нофль ле Шато под Парижем в двадца­ти пяти километрах от столицы.

В распоряжение имама и сопровож­давших его людей были предоставлены два небольших дома. В первом, очень маленьком доме, проживали имам и члены его семьи. Второй дом, стоявший напротив, предназначался для встреч студентов-иранцев и канцелярии. В этом доме имам совершал богослужения и молился по вечерам. Там же отдыхали студенты и ходоки. Поддерживал поря­док в доме мученик Мехди Ираки.

Из-за недостатка места в каждой комнате спали от 20 до 30 человек. По­сетители имама могли оставаться в доме до 48 часов. Стоит упомянуть, что имам был строг в отношении расходования религиозных фондов и не разрешал тратить деньги на дополнительное поме­щение. Иранцы побогаче оплачивали аренду помещений, чтобы у студентов не возникало трудностей.

30. Это высказывание приписывается имаму Хусейну, третьему имаму миро­вого шиизма.

31. Эти два человека были убежден­ными борцами, и их казнили 11 абана 1342 года (2 ноября 1963 г.) по обвинению в участии в восстании 15 хордада. Во время восстания Тайиб, они разогна­ли группу Шаабана Джафари, известно­го по кличке Бимох (безмозглый), кото­рый поддерживал шаха, сколотив банду уличных хулиганов.

Подвергнув моральным и физиче­ским пыткам двоих упомянутых, режим добивался, чтобы они признались в по­лучении денег от имама Хомейни. Убе­дившись, что они ничего не скажут, их добили жестокими пытками.

Когда распространилось известие о мученической смерти этих двух чело­век, богословские центры и религиозные школы закрылись, и на седьмой день известные религиозные деятели, связан­ные с бизнесом и базаром и объединен­ные в "Коалицию Исламских Ассоциа­ций" опубликовали заявление, часть ко­торого звучит так: "На рассвете в суб­боту два храбрейших сына Ирана, кото­рые претерпели самые нечеловеческие пытки, но отказались признать ложь, навязанную им САВАК, чтобы опоро­чить духовенство, были расстреляны кровожадными прислужниками ино­странцев. Их имена, однако, будут наве­ки вписаны в историю восстаний против власти иностранцев". Считая тех, кто был выслан в Бандар Аббас и сидел в тегеранских тюрьмах, арестованных в деле Тайиба и Хадж Исмаила насчиты­валось семнадцать, и для всех обвини­тель военного суда потребовал казни че­рез повешение.

32. Хусейн Фардуст с детства учился в специальной военной школе. Она была открыта Реза-ханом для своего наслед­ника Мухаммеда-Резы Пехлеви. А это означает, что Фардуст был самым близ­ким другом и наперсником Мухаммеда-Резы. Он официально сопровождал крон-принца в Швейцарию и пребывал там все годы учения. Когда Мухаммед-Реза взошел на трон, Фардуст оставал­ся при нем. Шах всем представлял его, как своего друга. Генерала Фардуста называли глазами и ушами шаха. Он был поставлен во главе самого важного информационного органа, известного под названием "Бюро специальной инфор­мации" и являвшегося личным инфор­мационным агентством шаха. Фардуст курировал все политические и инфор­мационные системы страны, даже СА­ВАК.

33. Популярный президент Египта, который в 1333 году по солнечному ка­лендарю (в 1954 г.) пришел к власти и в 1335 году (1956 г.) национализировал Суэцкий канал. Приняв участие в шес­тидневной войне, он начал изнури­тельную борьбу с узурпаторским ие­русалимским режимом, но не закончил ее, скончавшись в 1349 году (1970 г.) Гробница Насера — это обыкновенный дом. Он был похоронен в здании, где

работал.

34. Аятолла Сейед Махмуд Талегани в 1289-1358 годы по солнечному кален­дарю (1910-1979 гг.) был высокоученым и благочестивым священнослужителем, сыгравшим значительную роль в борьбе против диктатуры и колонизации. Он изучал Исламские науки в семинариях Кума Разавия и Фейзие и в 1317 году приехал в Тегеран преподавать Ислам­ские науки. В 1318 году (1939 г.) он был арестован и посажен в тюрьму по обви­нению в борьбе против режима Пехлеви. Он читал лекции в мечети Хедаят в Те­геране, где собирались просвещенные мусульмане и религиозные деятели На­родного Фронта, позже переименованно­го в Освободительное Движение. В 1330-1331 годы (1951-1952 гг.) он совершил поездку по Трансиордании и Египту. Принимал участие в борьбе за национа­лизацию нефтяной промышленности. После переворота 28 мурдада (18 авгу­ста) он был арестован по обвинению в предоставлении убежища в своем доме Наввабу Сафави, лидеру организации "Федаян Ислам".

Среди прочей политической деятель­ности можно упомянуть "Освободитель­ное Движение", основанное в 1339 году (1950 г.) аятоллой Талегани и другими, и прочие организации, отпочковавшиеся от Народного фронта. Основатели и вид­ные деятели Освободительного движе­ния были арестованы до восстания 15 хурдада и быстро осуждены. Некоторые получили по десять лет, другие меньше. Аятолла Талегани был освобожден в 1346 году (1967 г.). В 1350 году (1971 г.) его сослали в Забол, а потом в Бафт, Керман. В 1354 года (1975 г.) его аресто­вали из-за предательских действий му-нафиков (лицемеров) и приговорили к десяти годам тюремного заключения. 18 абана 1357 года (1978 г.) его выпустили вместе с аятоллой Монтазери и группой политических заключенных. После по­беды Исламской революции аятолла Та­легани был назначен председателем ре­волюционного Совета и был избран чле­ном Совета экспертов. В мурдаде 1358 года (августе 1979 г.), по распоряжению имама Хомейни, он провел первую пят­ничную массовую молитву в Тегеран­ском университете. Аятолла Талегани -автор многих работ по толкованию Ко­рана, по вопросам Исламского образова­ния, а также по социальным и полити­ческим проблемам.

35. Инженер Мехди Базарган в 1286-1373 годы занимал различные посты в правительстве доктора Мосаддыка. Он руководил водоснабжением Тегерана, был профессором Тегеранского универ­ситета, деканом его Технологического

факультета.

Он способствовал успешному разви­тию "Освободительного Движения Ира­на". Базарган провел несколько лет в шахской тюрьме, а в разгар Исламского восстания в 1357 году (1979 г.) с не­сколькими помощниками взял на себя ответственность расследовать причины забастовки рабочих. После победы Исламской Революции ему было поручено стать во главе временного правительст­ва. После захвата американского шпи­онского гнезда студентами-мусульмана­ми, сторонниками линии имама, он по­дал в отставку с поста премьер-минист­ра и был избран членом Исламской Консультативной Ассамблеи (парламента) первого созыва. Он умер от сердеч­ного приступа в возрасте 87 лет. Базар­ган написал много работ, включая "За­метки по промышленной термодинами­ке", "Очищение Ислама", "В пути", "Бесконечно малые", "Религия в Евро­пе" и "Марксизм как наука".

36. Мученик Сейед Али Андарзгу, больше известный, как Шейх Аббас Те-храни, был самой великолепной, самой чистой фигурой среди сражавшихся за свободу Ирана с оружием в руках. Он начал сражаться в рядах федаев Ислама и был близко знаком с покойным Наввабом Сафави, лидером федаев. Официально он был членом "Коалиции Исламских ассоциаций" и организовал вооруженное нападение на Хасанали Мансура, инициатора бесславного согла­шения о капитуляции.

Мученик Андарзгу спланировал и сам осуществил покушение на Хасанали Мансура. После убийства этого предате­ля он исчез и заочно был приговорен судом к смертной казни. Его исчезнове­ние стало прелюдией тринадцати лет тайной борьбы, которая достигла апогея в годы полицейского правления Мухам-меда-Резы. Его жизнь и побеги, по сви­детельству его друзей, похожи на мифы. В то время, как САВАК и полицей­ские силы обшаривали каждую улицу, закоулок, тупик в каждом городе в по­исках опасного беглеца по имени Сейед Али Андарзгу, он передвигался с уве­ренностью, что храбрый благочестивый человек может не только выжить, но и выполнить свои задачи, обманув поли­цию и избежав ее ловушек.

Его побеги оставались загадкой для его друзей и врагов. Как только поли­ция садилась ему на хвост, он исчезал за мгновенье до прибытия саваковцев. Всякий раз он бежал, прихватив в со­бой семью.

Мученика Андарзгу можно назвать самым опытным, старейшим, чистейшим мусульманским партизаном в новейшей истории Ирана. Позже его называли до­ном Карлосом Ирана. Он был обладате­лем 23 безупречных удостоверений лич­ности и несколько паспортов. Пересечь любую границу для него было легче, чем выпить стакан воды. Его можно бы­ло назвать движущимся архивом борь­бы мусульманских партизан с того дня, как Коалиция Исламских ассоциаций начала действовать (убийство Мансура), и до дня и часа его мученической смер­ти. Не было такой Исламской партизанской группы, с которой Шейх Аббас не сотрудничал и которой бы он не помог.

САВАК была неспособна поймать его и объявила награду за доставку живым или мертвым. Если бы его арестовали, он мог стать источником ценной инфор­мации. Но он сказал своим друзьям и помощникам, что его не возьмут живым. "Им попадет в руки мой труп!" Так и случилось. После полудня 19 рамазана 1356 года он предстал перед Аллахом, и его имя было занесено в список мучени­ков Исламской революции.

37. После ареста и изгнания досто­почтенного имама в 1342 году (1966 г.) борцы против режима ушли в подполье. С 1345 года (1966 г.) шах, демонстрируя свою силу и стремясь обмануть общест­венное мнение, устроил несколько празднеств. Самым значительным было празднование 2500-й годовщины монар­хии. У Персеполя был построен городок с очень дорогими декорациями. В празд­нестве приняли участие девять королей, пять королев, двадцать один принц и большое число президентов, вице-пре­зидентов и премьер-министров из раз­ных стран. Гостям подавали самые до­рогие блюда из международного ресто­рана "Максим". Обеденные сервизы, бокалы, чайные сервизы и прочая посуда были самыми дорогими в мире. Среди пустыни были возведены тысячи пере­движных дворцов и шатров, а большин­ство народа Ирана нуждалось в воде, электричестве и врачах.

В номере от 4 августа 1980 года жур­нал "Тайм" писал: "Даже Шехерезада не могла бы воспроизвести великолеп­ные сцены празднования 2500-летия иранской монархии у руин Персеполя за тысячу и одну ночь.

Шах на празднестве воображал се­бя преемником самой древней монар­хии мира. Кто из его высокопоставлен­ных гостей мог предположить, что 2500-летняя история иранской импе­рии завершится на самом шахе Му-хаммеде-Резе!?"

38. Хадж Мустафа был первым ре­бенком имама Хомейни. В возрасте 15 лет он начал изучать Исламские науки, в 27 лет он получил право заниматься юридической практикой. Еще будучи со­всем молодым Ага Мустафа стал экс­пертом в Исламских науках. Среди его учителей был имам, покойный аятолла Боуджерди и покойный Хадж Сейед Мухаммед Дамад. 13 абана 1343 года он был арестован по приказу шахского режима и провел 58 дней в тюрьме Ка-зиль Кала.

Выйдя на волю, он отправился в Кум. Народ и духовенство торжественно встретили его. Он, как и его благород­ный отец, обладал несгибаемой волей и верил, что для свержения владычества Пехлеви необходимо всеобщее восста­ние. Ради этого он тяжко трудился. Но следившее за ним Иракское Агентство Безопасности арестовало его в 1969 году и доставило прямо в президентский дво­рец в Багдаде.

Хассан Аль-Бакр, иракский прези­дент, который знал о тайных визитах Аги Мустафы к аятолле Хакиму, угро­жая ему, предложил участвовать в борьбе против Ирана на стороне баа-систского режима в Ираке. Но Ага Мустафа отклонил предложение. В от­местку шахский режим распространял слухи о том, что Ага Мустафа якобы сотрудничает с иракским правительст­вом. Хадж Ага Мустафа мученически погиб за год до революции в Иране в возрасте 47 лет.