В этой книге представлены важные вехи жизненного пути лидера Исламской Революции

Самое большое, на что могли пойти кремлевские реформаторы, - это ослабить некоторые прямые связи между странами Восточного блока, дабы уменьшить экономическую зависимость от СССР. О каких-либо идеологических уступках - не было и речи.

Имам Хомейни внимательно следил за новыми веяниями в России и в непостижимом предвидении, изложенным в послании от 14 января 1989 года посчитал своим долгом предупредить Горбачева: "Всем ясно, что отныне коммунизм следует искать в музеях политической истории, ибо марксизм не отвечает ни одной из истинных человеческих потребностей, потому что это материалистическое учение, а материализмом нельзя спасти человека от кризиса веры и духовности, который является главной болезнью человеческого общества на Западе и на Востоке".

Послание Хомейни отличалось глубочайшим анализом текущих перемен в СССР, которые имам охарактеризовал как "хруст костей коммунизма".

Удивительны предостережения, показывающие точность оценки имамом развития политических событий. Хомейни чутко предостерег русских от скатывания в псевдозеленые, "райские" сады западного капитализма, от опасности быть обманутыми Америкой.

Обращаясь к неудачам коммунистов в проведении их антирелигиозной политики и затрагивая глубокие философские и мистические аспекты, имам хотел, чтобы Горбачев приблизился к Богу и религии, а не надеялся на западный материализм.

Имам утверждал: "Основная проблема Вашей страны лежит не в вопросах собственности, экономики и свободы, Ваши трудности заключаются в отсутствии истинной веры в Бога, а это ведет и будет вести Запад в трясину пошлости, в тупик. Ваша основная трудность заключается в тщетной длительной борьбе против Бога, основного источника бытия и всего сущего".

К сожалению, советский лидер, тщательно опекаемый экономистами, публицистами, мастерами сцены произраильской ориентации, не прислушался к советам и предупреждениям Хомейни, более того, это послание даже не было опубликовано в советской прессе. И очень скоро американские и европейские корпорации и компании превратили современную Россию в экономический полигон, где отрабатывались изощренные формы эксплуатации русского народа. Более того, так называемые благодетели посадили Россию на иглу Международного Валютного Фонда. Правда теоретически была все-таки возможность вырваться из объятий международной финансовой мафии - прибегнуть к неповиновению, но эта форма сопротивления для экономистов, экспертов и политиков, проштемпелеванных почетными званиями, увешенных лауреатскими значками и наградами за свой "доблестный труд" была нежелательной, обременительной.

Это по ходатайству демократов последнего советского генсека увенчали лаврами нобелевского комитета. Главный охранник Горбачева чуть позже живописно описал это историческое событие: "Всему миру памятно присуждение советскому лидеру Нобелевской премии мира в ту пору, когда на территории СССР полыхали межнациональные войны, во многих республиках лилась кровь. На торжествах в Швеции по случаю вручения высокой награды Горбачев произнес речь. Зал был полон. Момент - самый торжественный. И вдруг встала женщина с букетом цветов, она подошла к сцене. Женщина обрушила проклятья в адрес Горбачева. В другом конце зала ее энергично поддержал мужчина. Это были муж и жена из мусульманского Афганистана". Позже виновница инцидента призналась, что хотела отхлестать Горбачева по лицу розами с шипами...

Но вернемся к посланию имама к Горбачеву. Последний генсек не оставил письмо без внимания. Вскоре в Тегеран прибыл Шеварднадзе, министр иностранных дел СССР. Цель его визита в Иран - лично передать имаму Хомейни ответ Горбачева.

Шеварднадзе удивился, что имам Хомейни, пославший предупреждение лидеру сверхдержавы, ютится в двенадцатиметровой комнатушке в небольшом глинобитном доме в Джамаране. И что имам прост в общении, отличается духовным аристократизмом, когда обращается к Богу и что под рукой у него лишь Коран, четки и молитвенный коврик и нет валютного счета в швейцарском банке.

Кремлевскому царедворцу в это трудно было поверить, уж ему-то было известно, как Горбачев во время своего визита в Южную Корею принял от президента пакет со ста тысячами долларов. Еще больше Шеварднадзе удивился, когда узрел, что нет второго деревянного стула для высокопоставленного чиновника сопровождавшего министра. Тому, наверно, впервые в жизни пришлось сесть на пол! Было странно Шеварднадзе, министру иностранных дел мировой державы, увидеть старого благочестивого человека, предложившего чашку чая с двумя кусочками сахара в качестве единственного угощения.

Все это было так, здесь ничего не придумано. Всю жизнь до самой своей кончины имам не изменял своим принципам и привычкам, никогда не думал о перемене образа жизни, соблюдал посты и отличался огромной любовью к верующим. О Христе, сыне Марии, он напишет пронзительные строки: "Да здравствует и божественная хвала Иисусу Христу - сыну Марии, Святому Духу и высокопочтимому пророку, который возродил мертвых и пробудил спящих, божественная хвала и почет его славной матери - Святой Марии, которая божественным дуновением подарила жаждущим божественной милости великого сына". Жаль, что Горбачев не прислушался к мудрым советам имама Хомейни. Россия пошла бы по цивилизованному пути. С Богом, а не с дьяволом!

ЗАЩИТА ПРОРОКОМ ИСЛАМА РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕННОСТЕЙ, ПОСЛЕДНЕЕ СТОЛКНОВЕНИЕ ИМАМА ХОМЕЙНИ С ЗАПАДОМ

По завершении ирако-иранской войны западные спецслужбы предпримут новое наступление на Ислам. Только после борьбы против Хезболлы в Ливане, Исламского Движения в Палестине и Исламского Джихада в Афганистане, после смерти Анвара Садата от рук мусульманских революционеров 4 октября 1981 года, западные политики наконец-то поймут, что исламское движение нельзя подавить силой оружия. Поэтому борцы с Исламом образовали новые фронты: психологический, культурный и идеологический.

Раздоры между суннитами и шиитами затихли благодаря бдительности имама Хомейни, и потому Вашингтон продолжал нападки, Запад боялся унификации современного Исламского Движения и перешел в наступление на религиозные основы, которые во все времена объединяли верующих.

Сначала состоялась презентация идеологического фронта, миру представили Салмана Рушди, автора книги "Сатанинские стихи". А чтобы наступление на Вековые ценности Ислама прошло успешно, в странах Европы опубликовали сей пасквиль.

Как ни протестовали исламские общины против публикации этого идеологического "шедевра", оскорбляющего великого Пророка, первые схватки противник, похоже, выиграл. Именно святость формирует тождественность религиозной мысли и исламского единства, и если бросается тень - исламское движение чутко реагирует на идеологическое вторжение Запада.

Издание пасквиля Рушди вызвало гнев в странах мусульманской ориентации. Простые люди недоумевали, почему политики помалкивают, не ввязываются в ближний бой?

Но изучив проблематику вопроса и, принимая во внимание, что выпад Рушди - это подготовка к генеральному нашествию на Ислам, имам Хомейни вышел на линию огня. Имам обнародовал приговор в отношении пасквилянта. Юридически сей приговор выглядит безупречно. Ведь Салман Рушди считал себя мусульманином. А этого вполне достаточно, чтобы за оскорбление Пророка признать Рушди ренегатом, за что по мусульманским обычаям полагается смертная казнь. Так было во все времена, мусульманская этика ренегатов не жалует.

Вначале издание фетвы имама вызвало бурные протесты в Европе. И тогда Организация Исламская Конференция на своем специальном заседании провела экспертизу рушдийских "творений". Рушди снова обвинили в ренегатстве. И хотя в резолюции Конференции не найти указаний на казнь Рушди, но сам факт обвинения его в ренегатстве - весьма авторитетное подтверждение фетвы имама. Ибо все шиитские и суннитские толки Ислама сходятся во мнении: ренегатов не миловать - казнить!

Реакция имама на оскорбительные выпады Рушди проистекала из пылкого религиозного чувства, которое, как отмечают все, кто знал Хомейни, было отличительной чертой его незаурядного характера. Всякий раз, когда имам Хомейни видел, что возникает опасность для основ Ислама, он действовал решительно, дабы отразить наветы врагов веры.

На идеологическом фронте, как в настоящем бою. И потому автор пасквиля переезжает из страны в страну, прячась в складках женского одеяния. И наш совет будущим циникам-издателям, клеветникам на Ислам: желаете ходить в мужском цивильном костюме, без всяческих постижерских ухищрений, без дамского грима - почаще вспоминайте о печальной судьбе ренегата Салмана Рушди.

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЖИЗНИ ИМАМА ХОМЕЙНИ

Близкие родственники имама Хомейни в последние годы его праведной жизни записывали для памяти, что больше всего волнует имама и каково состояние его души. Эти записи показывают потомкам, что Его Святейшество чувствовал: вот-вот наступит мгновение его соединения с Богом.

Некоторые инциденты, случившиеся в те дни, тяжко повлияли на состояние души имама. Одним из таких инцидентов была мученическая смерть у Каабы пилигримов, совершавших хадж в сезон 1987 года.

Хомейни черпал свои силы и вдохновение из мудрого Корана, считая божественные суры вершинами мировой поэзии. Какое это счастье с молитвами к Всевышнему ежедневно приближаться к вершинам богопознания.

Тщательно изучал Хомейни и деяния Пророка, религиозных авторитетов, бесчисленные высказывания праведных имамов. Хомейни безоговорочно верил, что политика есть часть религии. И что разделение политики и религии исходит от колонизаторов. Страшные результаты этого разделения очевидны в исламском мире. Имам считал религию Ислама доктриной для руководства всего человечества на всех этапах его развития. Но поскольку социальные отношения и политика - неразделимые составные человеческой жизни, имам Хомейни придерживался мнения, что Ислам, который сводится исключительно к аспектам веры и личной этики, а также препятствует вмешательству мусульман в решение социальных и политических проблем, является Исламом извращенным, или, по словам имама, "американской версией Ислама". Имам сформировал и вел за собой исламское движение на основе неразделимости религии и политики.

После победы Исламской Революции Хомейни в дополнение к формированию исламского правительства в духе совершенно отличающемся от современных политических тенденций, и на основе принципов, записанных в Конституции, предпринял возрождение забытых законов и правил, включая общие пятничные молитвы и специальные молитвенные собрания в дни главных мусульманских праздников.

Одно из самых выдающихся деяний имама Хомейни - возрождение хаджа в том виде, в котором его совершал Авраам (Ибрахим).

Раньше ежегодные церемонии хаджа совершались формально, к этому приучили правители мусульманских стран, и особенно властители Саудовской Аравии. Совершая хадж, мусульмане не представляли себе философию порядка, которым руководствовалось самое большое религиозное собрание в мире, хотя в исчерпывающем тексте Корана хадж определен, как проявление самых высочайших чувств, важнейшая манифестация поисков иммунитета (бараат) от зла и язычества.

После победы Революции, в ежегодном послании о хадже, имам Хомейни непременно подчеркивал, что мусульмане должны обращать внимание на политические проблемы исламского мира, на обретение иммунитета против язычества и на долг каждого пилигрима.

Ритуал обретения иммунитета против мошрекин (атеистов, политеистов, зла), как правило, соблюдался пилигримами из Ирана. Во время величественного марша провозглашались лозунги, направленные против США, СССР и Израиля. Одновременно с хаджем мусульмане устраивали встречи для обмена мнениями. Вот эти действия мусульман и заставили США усилить давление на правительство Саудовской Аравии, дабы сей ритуал отменить.

В пятницу 6 зихейджа 1407 года по лунному календарю, когда 150 тысяч пилигримов шли по улицам Мекки, намереваясь принять участие в церемонии "Иммунитета", агенты, заблокировав центральный проход, неожиданно напали на демонстрантов.

В этом трагическом событии погибли 400 пилигримов из Ирана, Ливана, Палестины, Пакистана, Ирака и других стран, а 5 тысяч мусульман получили ранения. Их вина заключалась в том, что они от души славили Бога: "Аллах Велик!", выражая свое отвращение к язычеству. Но на этом провокации против мусульман не закончились. В пятницу, в отведенный для хаджа месяц было осквернено и почитаемое, хранимое Богом святилище.

Гнев имама Хомейни по поводу этой наглой выходки и его глубокая печаль жили в душе имама до самой его кончины.

Имам Хомейни с великой болью наблюдал, как многие правители исламских стран, игнорируют упования своих народов, без каких-либо угрызений совести встают на сторону презренных врагов Ислама. Хомейни часто подчеркивал, что противостояние Исламскому Порядку и поддержка баасистских главарей никоим образом не решает проблем исламского мира.

В ближайшем будущем противники Ислама сами окажутся охваченными пламенем, которое разгорится, вырвавшись из пепелища. Один из примеров потрясающей прозорливости имама Хомейни - его речь, произнесенная за 8 лет до нападения Саддама на Кувейт, напечатанная в книге "Сахифа Hyp". Имам Хомейни, обращаясь к арабским государствам, поддержавшим Саддама, сказал:

"Региональные правительства должны уяснить: они вызывают огонь на себя, потворствуя интересам США или какому-нибудь другому блоку. Мы эти правительства предупреждали, что они слепое орудие в руках сверхдержав. Им следует знать, что если Саддама снова спасут и наделят властью, то он не такой человек, чтобы отплатить благодарностью".

Имам Хомейни также предупреждал: "Я советую всем региональным правительствам прекратить поддержку Саддама и помнить о том дне, когда Всемогущий Господь проявит свой гнев!"

Предостережения благочестивого имама исполнились вскоре после его кончины. Те, кто считали Иран зачинщиком войны, а Саддама - исполненным мирных намерений - сами стали жертвами.

А разве равнодушие исламских правительств, взирающих на вторжения Израиля в южный Ливан, зверства сионистов, подавление восстания палестинских мусульман, компромисс арабских правительств с Израилем, - неужто все эти беды не оставили рубцы на сердце старца, жившего в Джамаране?

С самого начала организованного им движения имам Хомейни выступил с требованием, чтобы исламские земли вырвали из клешней сионистов. И после победы Революции Хомейни не жалел ни материальной, ни моральной помощи ради освобождения угнетенных народов, обличал Израиль и его опекуна США. Имаму было радостно видеть, как палестинская молодежь и весь исламский мир пробуждаются. Как в новых условиях зреет угроза Израилю, и все чаще попадают впросак сионистские спецслужбы⁴³. Но он решительно осудил исламские государства и палестинские организации, вознамеривавшиеся подписать документ, который правила рука дьявола. Разумеется, в эти последние годы скорбные молитвы Хомейни были посвящены перемене условий на более благоприятные.

Потребовали большой душевной отдачи и внутренние проблемы. Согласно одному из наиболее передовых принципов, завещанных имамом Хомейни и воплощенных в Конституции - формирование Совета экспертов, назначающего духовного лидера и рассматривающего качества личности, которой вверяется руководство Исламским Порядком. Эксперты (Хобреган), обычно юристы, знатоки мусульманского права (фикха), избираются прямым голосованием всего народа. Эта процедура избрания позволяет народу принимать участие в надзоре за самой высокой деятельностью, влияющей на судьбы исламского общества.

На первом заседании Совета экспертов, состоявшемся в июле 1983 года преемником духовного лидера был избран аятолла Монтазери. Он был одним из лучших учеников имама и юристом, принимавшим активное участие в восстании 15 хордада и последующих событиях, за что, как аятолла Талегани и другие революционные священнослужители, был осужден на длительный срок пребывания в шахских застенках.

В своем последнем письме к аятолле Монтазери, в котором была принята его отставка как преемника лидера, имам Хомейни уточнил, что он был не согласен с этим назначением с самого начала, подразумевая нехватку жизненных сил у аятоллы Монтазери для принятия на себя тяжкой и серьезной ответственности.

В упомянутом письме уточнялось, что имам Хомейни не возражал против выбора аятоллы Монтазери своим преемником, потому что не хотел вмешиваться в законную деятельность Совета экспертов. Это очень важно для понимания стиля руководства имама, поскольку сам он дотошно соблюдал правила исламского порядка, уважая волю народа. Часто имам не желал высказывать свою точку зрения, хотя его вмешательство не создало бы никаких проблем, учитывая популярность Хомейни.

Далее в письме отдавалось должное аятолле Монтазери, высказывалось пожелание избегнуть прошлые ошибки, держать подальше от своего окружения некомпетентных лиц и тех, кто не приемлет исламского порядка, дабы народ, Строй и богословские собрания могли воспользоваться его знаниями мусульманского права.

Следует отметить, что после избрания Советом экспертов преемника-лидера, имам не только не высказывал возражений, но и старался поддержать аятоллу, исправлять его оплошности.

Для того чтобы аятолла мог набраться опыта и был готов взять на себя серьезную ответственность, имам доверял ему выполнение многих важных задач. Но, к сожалению, "нехватка жизненных сил" постепенно давала себя знать: некомпетентные люди проникли в дом аятоллы Монтазери. Воспользовавшись слабостью аятоллы Монтазери, они проигнорировали добрые пожелания имама Хомейни, настаивая на своих заблуждениях.

Имам Хомейни несколько раз письменно и публично подчеркивал, что от этих людей надо решительно избавляться.

Чтобы понять все тонкости этого события и неприятный осадок на сердце имама, и в то же время ознакомиться со степенью вовлечения его в принятие целесообразных решений, не говоря уже о его личном и эмоциональном подходе к важнейшим деяниям, мы процитируем текст обращения имама к депутатам меджлиса и правительственному кабинету от 10 апреля 1989 года, которое не требует пояснений:

"Я слышал, что вы не имеете представления о деле, связанном с высокопоставленным Агайе Монтазери. Знайте же, что ваш старик (это о себе) безуспешно пытался в течение двух лет своими посланиями и заявлениями предотвратить то, что происходит... С другой стороны, мой религиозный долг взывает к принятию решения для защиты порядка и Ислама, и поэтому я с кровоточащим сердцем увольняю плод моих жизненных усилий (это об аятолле Монтазери) с должности ради безопасности религии и сохранения порядка..."

Таким образом, тревоги, связанные с будущностью Исламского Порядка, были устранены умелыми действиями имама. С этой трудной задачей мог справиться лишь человек масштаба Хомейни. В отношении других имам заявил: "Революция ничем не обязана какой-либо группе... Мое дружеское отношение зависит от честности и правдивости любого человека".

А в своем знаменитом послании богословским собраниям он писал: "Бог знает, что я не считаю свое мнение беспрекословным. Если я ошибаюсь, то готов выслушать любую критику".

Как уже упоминалось, послания, лекции и проповеди имама Хомейни в последние годы его жизни претерпели значительные изменения. Его последние послания говорили о его прозорливости и чувстве ответственности в отношении эры, которая последует за его кончиной. Если прежние заявления содержали руководящие указания народу и властям и давали соответствующие установки по преодолению трудностей, то его последние послания более очевидно подводили итоги сделанному и открывали перспективу общих обязанностей мусульман в отношении их будущности. Другими словами, имама не покидало чувство расставания с этим миром и, ожидая этого, он пытался в последние годы припомнить или обобщить все ценности, идеалы и цели, ради которых было организовано движение и наметить план Мировой Исламской Революции на основе этих идеалов.

Давая собственную оценку разногласиям в стане и во всем исламском мире, а также анализируя главенствующие порядки в совместном мировом сообществе, имам Хомейни пытался в своих посланиях проложить дорогу будущим поколениям, дать установку для каждого слоя населения, когда Хомейни уже не будет на свете.

Имам Хомейни выразил свое религиозно-политическое кредо, написав подробное Завещание, датированное 15 февраля 1982 года за несколько лет до своей кончины.

Завещание Хомейни основывается на вышеперечисленных мотивах, оно опубликовано на многих языках и является посланием в вечность, содержит принципы его образа мышления, его идеалы и будет всегда служить путеводной нитью для многочисленных последователей.

Никто из шиитских правоведов и авторитетных богословов не оставлял Завещания подобного масштаба и уровня. Оно говорит о глубоком осознании имамом нынешних и будущих нужд исламских обществ и собственной ответственности.

Последние послания имама Хомейни, в сущности, описывают и интерпретируют ценности, прекрасно защищенные в Завещании или последней волей, а также политические проблемы. На основании бесчисленных исторических примеров, имам Хомейни считал, что Ислам и другие священные религии с самых ранних времен представляются в чертах, противоречащих друг другу.

С одной стороны, есть искаженный Ислам, состоящий на службе у деспотичных колониальных правителей и поддерживаемый лживыми клириками. С другой стороны, есть чистый, ортодоксальный Ислам, который выжил в веках, исполненных кровопролитий и усилий преданного религии духовенства, оставшись неподвластным всяким преувеличениям, искажениям и украшениям.

Имам Хомейни считал, что беспечность и неумение принимать во внимание историческую реальность являются причиной проникновения колониализма в исламские страны, который уводит мусульман в сторону от их многовековой великой и славной цивилизации и культуры, что, в конце концов, и привело к тем жалким последствиям, которые мы видим.

К сожалению, исламские правители, чьими девизами когда-то были: "Ислам превыше всего" и "Бог никогда не позволит неверным одержать верх над верными" (Коран, сура "Женщина", стих 141), в настоящее время, ради защиты своих границ и собственных жизней, молят о помощи врагов Ислама, идолопоклонников и язычников.

Имам Хомейни определил два типа понимания Ислама: "чистый Ислам" и "американская версия Ислама". Он считал, что Ислам, в котором определенные коранические заповеди и традиции Пророка относительно социальных обязанностей игнорируются; тот Ислам, в котором заповеди и наставления, касающиеся джихада, поощрения добра и борьбы со злом, исламское правосудие и заветы, определяющие социальные и экономические взаимоотношения, не принимаются во внимание и отменены; тот Ислам, в котором мусульмане лишены права участия в политике и в определении собственной судьбы и в котором религия рассматривается как некое число молящихся, занимающихся религиозными обрядами независимо от их собственной философии и подлинного состояния души, - такой ислам создан и сформулирован Америкой и ее филиалами.

Для доказательства этого имам приводил исторические факты и свидетельства условий, превалировавших в исламских странах. Он считал, что неоколониализм является результатом действий прежних колониалистов. Усилия их, направленные на перемену веры путем проповеди католицизма миссионерами, оказались напрасными, и с тех пор они всеми силами стараются нейтрализовать прогрессивные религиозные заветы Ислама, сделать религию неэффективной изнутри.

Результат этого весьма очевиден. Сегодня в большинстве исламских стран системы правления, конституционные законы, политические и законодательные учреждения, судебная практика - все это является полным подражанием западным антирелигиозным законам и процессам, которые в своей сущности не совместимы с законами, созданными священным вдохновением.

Это американский Ислам позволяет дегенеративной западной культуре глубоко проникать в исламские общины и угрожать самому существованию мусульман. Американская версия Ислама прикрывает марионеточные правительства и наделяет их властью, и они от имени Ислама враждебно относятся к настоящим мусульманам, и в то же время строят планы компромисса с Америкой и Израилем.

В своих последних посланиях имам Хомейни подчеркивал с еще большей ясностью тот факт, что единственным выходом для человечества из нынешнего тупика будет возвращение эры религии и религиозности. Единственный выход для мусульманских стран - это вырваться из нынешних тисков и вернуться к ортодоксальному Исламу, к своей независимой исламской сущности.