Глава 3 К вопросу толкования Книги Откровение

Глава 3 К вопросу толкования Книги Откровение:

Понимание пророчеств Даниила и Откровения представ­ляет собой каркас, на котором строится общая картина библейской истины в соответствии с учением Церкви адвентистов седьмого дня. Благодаря этим пророчествам ад­вентистский народ смог самоопределиться и обозначить свою миссию. Иисус Христос - средоточие пророческого Слова и адвентистской вести (см. Ин. 14:29; 2 Петр. 1:19).

Адвентисты седьмого дня достигли собственного толкования библейского пророчества, руководствуясь принципа­ми исторической школы пророческого истолкования, назы­ваемыми также историцистским или непрерывно-историче­ским методом. Историцистский метод основан на предпо­сылке, что пророчества Даниила и Откровения непременно найдут свое исполнение в земной истории, то есть в проме­жутке времени между жизнью пророка Даниила и Иоанна и окончательным установлением Царства Божьего. Принцип «день за год» (символический день равняется буквальному году) представляет собой неотъемлемую часть метода, по­скольку он дает возможность уяснить буквальную протяжен­ность символических временных периодов, позволяя нам проследить исполнение предсказанных в истории человече­ства событий.

Иисус использовал историцистский метод, когда возве­щал о времени Своего служения как об исполнении пророче­ства (Мк. 1:15; ср. Дан. 9:25) и когда позднее упоминал о предсказанном разрушении Иерусалима и храма (Мф. 24:15; ср. Дан. 9:26). Историцистский метод использовали наши не­посредственные предшественники — миллериты, а также протестанты-реформаторы XVI в.

В стремлении противодействовать протестантским интер­претациям Римско-католическая церковь выработала такие методы, как претеризм и футуризм. Эти методы лежат в основе двух школ современного истолкования книг Даниила и Откровение. Историко-критическая позиция и позиция прете-ристов сводится к тому, что пророчества Даниила исполни­лись во II в. до Р. X. во время происходивших в Палестине со­бытий, а пророчества Откровения ограничены I в. от Р. X. Фу­туризм же отсекает семидесятую неделю пророчества Дании­ла о семидесяти седьминах и помещает ее в конец времени. Тогда же приверженцы футуризма ожидают и исполнения большинства событий, о которых повествует Книга Открове­ние. Сегодня лишь адвентисты седьмого дня отстаивают исто­рический подход, поскольку большинство некатолических христианских групп в целом отказалось от него в пользу одно­го из двух упомянутых методов. Как и следовало ожидать, из­менение метода неизбежно привело и к изменениям в выводах.

Комитет по изучению книг Даниила и Откровение имеет перед собой задачу подтвердить для всемирной Церкви пра­вильность исторического подхода к этим двум апокалиптиче­ским книгам. Комитет рассматривает его как единственно здравый подход. Пионеры адвентизма не следовали «хитро­сплетенным басням», когда исследовали и проповедовали ис­тины этих пророчеств. Они передали нам богатое наследие. Мы призываем членов нашей Церкви возобновить исследо­вание этих великих пророческих книг, которые и поныне придают нам уверенность и укрепляют нашу личную веру во Христа, Его скорое пришествие и во всемирную миссию ад­вентистского народа в это ответственное время, когда про­цесс суда Божьего совершается в небесном святилище (см. Откр. 14:6—14; Дан. 7:9, 10, 13, 14).

Не все в содержании книг Даниила и Откровение открыто для понимания. Среди ревностных исследователей отмечает­ся тенденция сосредотачивать все свое внимание на менее понятных разделах. Таким образом, они упускают из виду ог­ромный диапазон более ясных отрывков и те важные бого­словские истины, которые они несут для нашего времени. Стремление понять неясные части побуждает менять методо­логию и использовать сомнительные принципы с целью най­ти удовлетворительные решения. Подобное явление с особой очевидностью проявляется в отношении двух частей Откро­вения: Откр. 4:1—8:1 (печати) и Откр. 8:2 - 11:17 (трубы). Вполне вероятно, что Церковь не сможет в полной мере по­нять эти части общего пророчества, но из них можно уяснить важные уроки.

В настоящее время члены комитета не пришли к совершенному истолкованию этих пророчеств, которое разрешило бы все кроющиеся в них проблемы, но они достигли согласия по общим принципам и конкретным аспектам. Если мы жела­ем сохранить истину и добиться верного понимания этих сложных пророчеств, наше исследование должно проводить­ся в рамках здравых принципов толкования. Члены комитета пришли к согласию по нижеследующим пунктам, которые предлагаются пасторам и рядовым членам Церкви для молит­венного анализа.

Общие принципы

I. Литературная структура делит Книгу Откровение на; две основные части: 1) исторический раздел (см. Откр. 1—14), где основное внимание уделено опыту Церкви и свя­занных с ним событий, протекающих в христианскую эпоху; 2) эсхатологический раздел (см. Откр. 15—22), который осо­бо выделяет события последнего времени и конца мира.

Хотя среди библейских исследователей и могут быть не­которые разногласия относительно того, где проходит разде­ляющая книгу черта, серьезные исследования, проведенные такими адвентистскими богословами, как Кеннет Стрэнд (Strand), Ч. Максвелл (Maxwell) и У. Шей (Shea), полностью подтверждают такое деление литературной структуры книги и его влияние на истолкование.

П. Повествования о печатях и трубах содержатся в исто­рическом разделе Откровения. Следовательно, их исполне­ние следует искать в историческом времени, в христианской эпохе.

III. Пророчества о печатях и трубах имеют лишь одно пророческое исполнение.

1. Содержащаяся в Книге Даниила модель апокалиптиче­ского пророчества в этом пункте совершенно очевидна: каж­дый металл, зверь и рог имеет лишь одно исполнение. (Даже «небольшой рог» Дан. 8, используемый как символ Рима в двух его фазах, имеет лишь одно исполнение: Рим.) Нет ника­ких контекстуальных свидетельств того, что апокалиптиче­ским пророчествам Даниила и Откровения должно соответ­ствовать двойное или же многократное исполнение. Вероят­ность последнего была тщательно изучена и отвергнута Ко­митетом по изучению Доктрины о святилище в 1980 г. (см. «Statement on Desmond Ford Document» / Ministry, October 1980). Комитет по изучению книг Даниила и Откровение так­же отверг такое предположение (см. «Fulfillments of Prophecy» / The Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, pp. 288—-322). Вероятность двойного либо много­кратного исполнения не находит также поддержки в трудах Елены Уайт (см. статью Института библейских исследований: «Ellen G. White and the Interpretation of Daniel and Revelation»).

2. Двойное исполнение возможно в некоторых общих и классических пророчествах, где присутствуют говорящие об этом контекстуальные знаки. Среди них — пророчество об излитии Святого Духа в Иоил. 2 и пророчество о рождении от Девы в Ис. 7. Но в апокалиптических пророчествах Даниила и Откровения подобные знаки отсутствуют.

3. Что касается пророчества о трубах, сама Книга Откро­вение лишь соотносит язык труб с последним временем за счет его использования в описании семи последних язв. По­этому вовсе не обязательно усматривать в этом одновремен­ное исполнение пророчеств о трубах и язвах после времени испытания.

Печати — Откр. 4:1 — 8:1

I. Обстановка

1. Откр. 4 и 5 представляет собой цельный сегмент, опи­сывающий одну и ту же сцену (см. Откр. 4:2—5:1).

2. Откр. 4 и 5 описывает сцену, происходящую вокруг престола в небесном святилище (ср. Откр. 4:3; 8:3).

3. В сцене, происходящей вокруг престола, акцент дела­ется на искупительной смерти Христа, а также на том, что было достигнуто на кресте (см. Откр. 5:6, 9, 12).

4. Сцена с престолом не относится к следственному суду Дан. 7:9, 10.

а) сцена в Откровении не обозначает суд в отличие от сцены в Книге Даниила (см. Дан. 7:10, 26);

б) в сцене с престолом в Откровении присутствует лишь одна книга: она в руке Отца; она закрыта и запечатана; ни­кто во всей Вселенной не может ее открыть, кроме Агнца; в видении книга ни разу не открывается. У Даниила же мы ви­дим две или несколько книг. Они открыты, и подразумева­ется, что их открыли для Ветхого днями Его небесные слуги (см. Дан. 7:10).

II. Время действия

1. Сцена, происходящая вокруг престола, относится к на­чалу христианской эпохи:

а) Иоанну показано (благодаря снятию семи печатей), «чему надлежит быть после сего» (Откр. 4:1; Откр. 1:1, 19);

б) престол Отца (Откр. 4), победа Христа (Откр. 5:5), воcсоединение Его на престоле с Отцом (ст. 6; ср. Откр. 3:21) - вот центральные темы сцены, происходящей вокруг престола (Откр. 4 и 5). К участникам этой сцены в Откр. 7 (ст. 9, 10) присоединяются одержавшие победу искупленные. Между этими двумя связанными сценами происходит снятие печа­тей в Откр. 6. Поэтому снятие печатей в Откр. 6 следует по­местить между победой Христа на кресте и победой искуп­ленных, или в христианскую эпоху.

III. Общие замечания относительно печатей

1. Образы четырех коней различной масти заимствованы из Зах. 1:8—11; 6:1—6; 10:3, но использованы Иоанном для пере­дачи иной вести, нежели той, которая исходила от Захарии.

2. Семь печатей символизируют сменяющие друг друга события христианской эпохи. Об этом свидетельствует поря­док видения: печати снимаются одна за другой, а не одновре­менно (см. Откр. 6:1, 3, 5, 7, 9, 12; 8:1).

3. Печати представляют общий ход истории, но не под­робную хронологию; их истолкование, следовательно, не ог­раничено лишь пророчеством о семи церквах.

4. Снятие печатей параллельно развитию событий в Мф. 24 и 25 (синоптический апокалипсис). Эта связь является еще одним свидетельством того, что их исполнение относится к христианской эпохе.

а. Проповедь Евангелия (Мф. 24:14) б. Войны, голод, болезни, землетрясения (ст. 6—8) в. Период великих гонений (ст. 21) г. Знамения на солнце, луне и звездах (ст. 29) д. Второе пришествие (ст. 30, 31) е. Суд (Мф. 25:31—46)

а. Первая печать: конь белый (Откр. 6:2) б. Печати со второй по четвертую: войны, голод, болезни (ст. 3—8) в. Пятая печать: вопль мучеников об отмщении (ст. 9—11) г. Шестая печать: великое землетрясение; знамения на солнце, луне и звездах (ст. 12, 13) д. Шестая печать: «пришел великий день гнева Его» (ст. 14—17) е. Седьмая печать: «безмолвие на небе» (Откр. 8:1); возможно, это тысячелетняя или исполнительная фаза окончательного суда (Откр. 20:4, 11—15)

5. Хотя есть сходства между описанием печатей и синоп­тическим апокалипсисом, также отмечаются и различия. В ряде случаев символы расширяют значение, выходя за рамки простого повторения Мф. 24, например:

а) если вначале первая печать символизирует апостоль­скую проповедь Евангелия (ср. Зах. 10:3), то потом перемена масти коней (белая, рыжая, вороная, бледная) предполагает прогрессирующее развитие богоотступничества;

б) такие физические знамения, как война, голод и болез­ни, меняют смысл и символически изображают фазы, через которые предстоит пройти народу Божьему; волнения на почве религиозных различий, духовный голод, жестокие пре­следования христиан христианами;

в) поскольку в печатях со второй по четвертую показано царящее среди христиан отступничество, то несчастья, сопровождающие снятие этих печатей, символизируют прокля­тия завета, неизбежные в случае его нарушения (см. Лев. 26:14—39).

6. В то время как снятие первых четырех печатей являет­ся отправной точкой определенных событий, однажды начав­шиеся действия могут продолжаться с различной долей ак­тивности:

а) первая печать: начатая апостолами, проповедь Еванге­лия продолжается в течение всей христианской эпохи. Муче­никам после снятия пятой печати сказано, Что многим еще предстоит погибнуть (см. Откр. 6:11);

б) апокалиптические модели для такого рода символиз­ма: 1) влияние четырех зверей сохраняется после их изна­чального последовательного правления (CM. Дан. 7:12); 2) следующие друг за другом вести трех ангедов продолжают оказывать воздействие и после первоначального их возвеще­ния (см. Откр. 14:6—12).

7. Первая печать олицетворяет начало распространения евангельской вести в Откр. 6:2. Пятая печать» символизирует преследования истинно верующих в средние века (ст. 9— Шестая печать обозначает знамения Второго пришествия Христа (ст. 12—17). Седьмая печать относит ся к некоему со­бытию вселенского значения, которое произойдет после Вто­рого пришествия (8:1).

8. Запечатление избранных в Откр. 7:1—8 включено во вре­менные рамки шестой печати и отвечает на вопрос: «Пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Огкр. 6:17).

9. Связанное со снятием шестой печати великое земле­трясение, а также знамения на солнце, луне и звездах имеют буквальное исполнение; шестая печать начинается с Лисса­бонского землетрясения.

10. Связанные со снятием шестой печатки небесные зна­мения могут быть вызваны естественными причинами (ср. с тем, как разверзлось Красное море, Исх. 14:21); в любом слу­чае все они являются значимыми событиями, поскольку при­ходятся именно на конец 1260-летнего периода папского правления и преследований (ср. Мк. 13:24).

Трубы — Откр. 8:2 — 11:17

1. Трубы звучат последовательно, о чем свидетельствует то обстоятельство, что в видении они появляются одна за другой.

2. Трубы появляются как провозглашение или предосте­режение о грядущих суровых событиях (ср. Чис. 10:1—10).

3. Событие, связанное с провозглашением конкретной трубы, может длиться продолжительный период времени (см. Откр. 9:5, 15; 10:7).

4. Откр. 10:1—11:14 представляет собой интерлюдию ме­жду шестой и седьмой трубами (точно так же, как Откр. 7 есть интерлюдия между шестой и седьмой печатями) и относится к действию шестой трубы, но не является ретроспективным воз­вращением к 1260-летнему периоду (см. Откр. 11:3).

5. Связанные с трубами события происходят в истории — во время испытания:

а) вступление (см. Откр. 8:2—6): выполняет роль сигнала того, что сейчас зазвучат трубы, при этом стихи 2 и 6 обозна­чают границы тех двух процессов, которые описываются в стихах 3—5:

(1) продолжающееся посредническое служение Христа (ст. 3, 4);

(2) прекращение посреднического служения Христа и ко­нец времени испытаний для людей (ст. 5; ср. Иез. 10:1—7).

Этот литературный прием — вставка, выполняющая речь введения, определенно увязывает связанные с трубами собы­тия с эпохой посреднического служения Христа как перво­священника и с временем испытания для людей;

б) седьмая труба: звук седьмой трубы связывается с «со­вершением тайны Божией» (Откр. 10:7). «Тайна Божия» - это Евангелие и его провозглашение (Еф. 3:4; 6:19; Кол. 4:3; Рим. 16:25,26). Если седьмая труба ассоциируется с завершением евангельской работы, евангельским устроением, то это означает, что предыдущие шесть труб звучали во время испытания;

в) золотой жертвенник: упоминание о золотом жертвен­нике после звука шестой трубы имеет особое значение в пророчестве, указывая на то, что священническое заступничест­во Христа еще продолжается (см. Откр. 9:13; ср. 8:3, 4).

г) интерлюдия (см. п. 4 в этом разделе): евангельская paбота продолжается при шестой трубе.

(1) Церковь (здесь в лице Иоанна) должна вновь пропове­довать многим народам и племенам, и языкам, и царям (см. Откр. 10:11, англ. пер.).

(2) Люди могут покаяться и воздать славу Богу (см. Откр. 11:13; ср. 16:9);

д) временные периоды: время действия пятой и шестой труб обозначено в тексте. Это указывает на то, что данные трубы появляются в историческое время до завершения вре­мени испытания.

жүктеу/скачать 2.85 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: