Глава II. Анализ архитектурной композиции памятников

Глава II. Анализ архитектурной композиции памятников.

II.1. Объёмно-пространственные композиции памятников, вопросы реконструкции.

Первые три памятника – в Капернауме, Хоразине и Бараме – считаются наиболее классическими в т.н. «галилейско-голанской» группе и сосредотачивают в себе все основные их признаки (тройной фасад, П-образная колоннада, обильный скульптурный декор). Капернаумская синагога – крайне сложный и спорный памятник, о который бьется ни одно поколение ученых, но до сих пор многие архитектурные загадки остаются нерешенными, и полной, исчерпывающей публикации, несмотря на целые тома, пока нет. Невозможно, занимаясь иудейской архитектурой, обойти эту краеугольную постройку вниманием, даже с опасностью допустить ошибочные выводы (преждевременными они быть не могут, так как изучение Капернаумской синагоги бескрайне). Хоразинская синагога до сих пор в историографии считается «зеркальной» копией Капернаумской, с близким декором антаблемента в интерьере. Барамская отличается от них наличием «сирийского» портика, но в основных своих композиционных деталях повторяет тот же архитектурный тип. Однако, при работе с каждым из трех памятников выявилось множество отличий, в особенности это касается Хоразинской синагоги, верхняя часть которой, форма перекрытий, второго яруса, оконных проемов – представляются совершенно иными по сравнению с Капернаумским прототипом (в историографии эти вопросы остаются нерешенными). Меняется представление о расположении декоративных элементов на антаблементах Капернаума и Хоразина. Уточняются вопросы датировок синагог на основе нумизматических и керамических находок, которые также вносят существенные корректировки в эволюционные представления. Идентичность трех этих памятников явным образом преувеличена, что создает впечатление лучшей их изученности, чем есть на самом деле.

Синагога в Хорват-Шеме является одним из немногочисленных на территории Палестины примеров т.н. «промежуточной» группы, в которую включаются, в первую очередь, поперечно-ориентированные здания (Breitraum). Натурное изучение данного памятника оказалось наиболее важным, так как позволило составить самостоятельное мнение о развитии и перестройках синагоги. В археологических отчетах и других исследованиях завуалированы и аккуратно сглажены противоречивые детали, которые, скорее всего, свидетельствуют о серьезной перестройке после одного из землетрясений. На первом этапе, как предполагается в работе, синагога была квадратной (по аналогии со многими другими примерами в регионе). Таким образом, синагога в Хорват-Шеме позволяет рассмотреть две архитектурные проблемы: поперечно-ориентированного пространства и квадратного.

Синагоге в Бейт-Альфе, наиболее характерной для т.н. «византийской» группы, посвящено примерно такое же количество публикаций, как и Капернаумской. В работе рассматриваются особенности планировки одноапсидной трехнефной базилики и ее соотношения с церквями с идентичной конструкцией. При совпадении основных архитектурных элементов, отличается их трактовка и, вслед за этим, меняется и создаваемый ими сакральный образ. Данный пример позволяет, как ни странно, проследить не столько взаимосвязь между христианской и иудейской архитектурой, сколько их отличия даже при таком формальном единстве. Также уникальная мозаика Бейт-Альфы анализируется с точки зрения ее структурной роли, а не символической или богословской, как в большей части исследований.

«Церковь-синагога» в Газе привлекает внимание не столько своими архитектурными особенностями, хотя они также интересны (пяти-нефная структура с единственной апсидой), сколько своей феноменальностью. В работе возобновляется давно забытая дискуссия об изначальном конфессиональном происхождении постройки: был ли это христианский храм, перестроенный затем в синагогу, либо это была изначально синагога, с простой внутрирелигиозной перестройкой. В любой публикации (и таких немало), где упоминается синагога в Газе, она приводится как одна из немногих датированных по эпиграфическим данным (то есть с абсолютной точностью) синагог. Однако, новый взгляд на системы летоисчисления в Палестине позволяет передатировать даже столь точно датированный памятник. На основе изучения памятника в Газе поднимается такой важный вопрос, как перестройка синагог в церкви и наоборот – церквей в синагоги (что было значительно реже, но известен, по крайней мере, один пример – собственно, представленный в данном разделе).

Капернаумская и Хоразинская синагоги.

Капернаумская и Хоразинская синагоги находились в административной юрисдикции города Тверии, наиболее значимого для иудейского населения и были, видимо, не единственными в своем ряду.³³⁷ По свидетельству паломников, в Тверии было построено множество синагог и храмов.³³⁸

Данные синагоги наиболее интересны по многим своим архитектурным характеристикам и вызывают наибольшее число дискуссий в науке. От их планировки, стиля и датировки зависит взгляд на развитие всей синагогальной архитектуры. Необходимо пересмотреть реконструкции, которые были впервые выдвинуты в 30-е гг. XX в. и с тех пор серьезно не верифицировались, переходя из одного исследования в другое. Даже в одной из последних работ по синагогальной архитектуре, представленной Хахлили в 2013 году, где синагоги Капернаума и Хоразина рассматриваются совместно, реконструкции, вопросы датировок и стилистика не подвергаются новому осмыслению. Общий обзор научных работ по данным памятникам и их обобщение, несомненно, представляет собой ценность, но и его нельзя назвать исчерпывающим.³³⁹

В данной работе основные сведения и главные архитектурные особенности рассмотрены отдельно для каждой синагоги, в то время как реконструкции архитектурного декора рассмотрены совместно.

Задачей данного раздела является выявление особенностей архитектурного стиля и строительных принципов Капернаумской и Хоразинской синагог, которые по представленной в работе классификации относятся к группе 2А (базилики с П-образными колоннадами, в сочетании с одним или тремя входами по фасаду, с переносной нишей Торы в интерьере). Ряд черт роднит их не только с греко-римским наследием Ближнего Востока, но и с христианскими церквями V–VI вв. в Палестине, Сирии, Египте, Иордании. При игнорировании развивавшихся синхронно традиций в христианском искусстве, синагогальная архитектура, тем не менее, его отражает и «питается» его идеями, хотя и не в такой степени, как восточно-эллинистическим наследием. Данные наблюдения в своей совокупности вырисовывают картину сложного мира религиозного и архитектурного плюрализма, полного противоречий.

Капернаумская синагога.

Капернаум, или Кфар Нахум («деревня пророка Нахума»)³⁴⁰ – это древняя деревня (длина – 300 м вдоль озера, площадь – 10-12 акров) с синагогой и храмом октагональной формы в центре, а также небольшим мавзолеем за северными пределами поселения. Капернаум расположен на северо-западном берегу Галилейского озера, в 5 км от Гептапигона (Табха). Упоминания о нем не встречаются в книгах Ветхого Завета. Первые упоминания о поселении появляются в четырех Евангелиях, как о месте, где часто бывал Христос с учениками, произносил проповеди, совершал чудеса (Мк 3. 1–5; Лк 4. 33–36; Мф 9. 32–33; Мк 1. 23–28, 32–34; Лк 4. 41).³⁴¹

В еврейских источниках Капернаум упоминается поздно, например, в мидраше Когелет Рабба 1. 25, который датируется VIII–IX вв. Сложилась традиция, в соответствии с которой Кфар Нахум считается местом, где был похоронен пророк Наум (евр. Нахум). В толковании на евангелие от Иоанна Ориген переводит название Кфар Нахум как «деревня утешителя», отражая значение древнееврейского глагольного корня – утешать. От него образовано имя пророка Нахума, что буквально означает «утешитель». Вслед за Оригеном подобное толкование повторяет и Иероним Блаженный. То, что могила пророка Наума могла находиться в Кфар Нахуме, подтверждают и другие источники. Арабы называли деревню Тель-Хумом, то есть «холмом Хума». В «Йихусха-авот» и «Йихус ха-цадиким», еврейских сочинениях XVI в., повествуется о том, что в Танхуме (видимо, Тель-Хум) находилась могила раввина Танхума, а также могила Наума.

Интересно упоминание о Капернауме Иосифа Флавия: в конце I в. н.э. он говорит о нем как о городе, который не участвовал в иудейской войне, но его жители все же приняли отряд Иосифа после битвы с Агриппой II. Сам Иосиф находился здесь на лечении после полученного под Вифсаидой ранения (Ios. Flav. Vita. 403). От римской эпохи найден милевой столб с надписью, упоминающей императора Адриана.³⁴²

В знаменитом отрывке из Панариона св. Епифания Кипрского, где рассказывается о секте ессеев, Иосифе Константиновском и других интересных деталях, связанных с Галилеей, можно найти несколько слов и о Капернауме. Согласно автору, до IV в. в деревне было исключительно еврейское население, вход в Капернаум был запрещен не только христианам и язычникам, но и самаритянам.³⁴³ Однако, в уже упомянутом мидраше Когелет Рабба есть интересное сообщение о появлении в Капернауме некой группы миним, которая занималась магией (о происхождении этой группы и ее характере ведутся научные споры).³⁴⁴ Описывается необычный случай, который постиг Ханину, племянника раввина Йехошуа (начало II в.). Люди из группы «миним» наложили на него заклятие, которое заставило Ханину проехать верхом на осле по городу в субботу. Хотя его дядя и смог снять заклятие, Ханине все равно пришлось покинуть Галилею и провести остаток жизни в вавилонском изгнании. Также раввин Исси из Кесарии Палестинской (конец III в.) проклинал «сынов Кефар-Наума» как вероотступников, что говорит об ином населении здесь помимо еврейского (возможно, христианском).

В ранневизантийский период характер населения меняется, нет сомнений в том, что христиане заняли видное место в общественной жизни и даже, возможно, составляли уже большинство. О том, что иудеи продолжали здесь также жить и даже процветать – свидетельствует мозаичная надпись из синагоги в Хамат-Гадере (датируется VI в.): в ней упоминается ктитор Иосси бар Дости из Капернаума.³⁴⁵

С VIII в., после опустошительного землетрясения 749 г. и начала правления династии Аббасидов Капернаум исчезает из источников, но археологически доказано, что поселение не было заброшено. Вновь о нем будут писать путешественники лишь в эпоху крестоносцев, хотя описание едва ли можно назвать вдохновляющим: Бурхард Сионский в «Описании Святой земли» (1283 г.) пишет о бедной рыбацкой деревне на месте некогда процветающего города. В ней насчитывалось лишь семь домов практически в полном запустении.³⁴⁶ В 1335 г. Иаков Веронский делает еще одно печальное сообщение о Капернауме, населенном сарацинами.³⁴⁷ Знаменитый русский паломник игумен Даниил (2-я пол. ХI – 1-я пол. ХII в.) описывает город уже как совершенно пустой. Он объясняет это запустение тем, что в народе сложилось предание о пришествии Антихриста именно из этого города, из-за чего жители его полностью покинули: «Вот из-за этого фряги и опустошили ныне весь этот город Капернаум».

Капернаумская синагога – наиболее изучаемая в Израиле благодаря своему высочайшему архитектурному уровню, сравнимому с лучшими памятниками Сирии и Иордании, а также благодаря сенсационным находкам в ней. Она была впервые внесена в науку Е. Робинсоном в 1838 г. Первые археологические раскопки были проведены Ч. Вилсоном и Р. Андерсоном в 1856 г. Дальнейшее исследование памятника продолжили Е. Робинсон в 1857 г., Ч. Вилсон в 1865 г. и Г. Китченер в 1881 г. Арабы в знак протеста разобрали остатки синагоги, что крайне затруднило дальнейшие работы.³⁴⁸ В 1894 г. территория древнего Капернаума стала собственностью Францисканского Ордера, члены которого были вынуждены засыпать синагогу землей, чтобы предотвратить ее разграбление. Они дали разрешение на исследование синагоги в 1905 г. немецким археологам Г. Колю и К. Ватцингеру, позже – В. фон Менделю, которые на основе стилистического анализа скульптурного декора синагоги датировали ее III в. Их датировка послужила основой для теории эволюционного развития синагогальной архитектуры, авторами которой были Э. Сукеник³⁴⁹ и М. Ави-Йона.³⁵⁰ Дальнейшие работы были прерваны Первой Мировой Войной, их возобновление произошло в 1921 г. под руководством Г. Орфали. Новые археологические работы начались в 1968 г. под руководством францисканцев В. Корбо и С. Лоффреды. Именно благодаря их сенсационной работе памятник передатировали из III в. в концу V в. (450–475 гг.) на основе обнаруженных монет Маркиана и Льва.³⁵¹

Эта настоящая научная революция, сломавшая прежние прочные теории, вызвала бурную полемику, которая продолжается до сих пор и занимает целые тома. Ученые разделились на два лагеря. М. Ави-Йона продолжал настаивать на до-константиновском периоде строительства Капернаумской синагоги, даже отмечая византийский стиль капителей.³⁵² Он объяснил большое количество монет в фундаменте тем, что это спрятанный клад, о котором впоследствии забыли. Ему справедливо возражает Лоффреда, замечая, что найденные монеты находились в самой глубине фундамента или под сидениями. С. Лоффреда считает, что они были т.н. второй десятиной (ma’aser sheni). Это специальная сумма денег, которую необходимо было потратить в Иерусалиме во время паломничества на крупные религиозные праздники. С исчезновением Храма выполнение данного обряда стало невозможным, но обычай откладывать деньги остался. Их нельзя было тратить на другие нужды, поэтому иудеи закладывали их в основания синагог, что подтверждается и другими археологическими находками, например, в Мероте, Хоразине, Гуш Халяв. Еще до раскопок сторонник ранней датировки Э. Сукеник отмечал византийский характер арамейской надписи на колонне.³⁵³

Й. Тсафрир также проводил в Капернауме раскопки в 1978 г., раскрывая остатки домов. Его позиция двойственна³⁵⁴: он не отказывается от ранней датировки Капернаумской синагоги, но отмечает византийский характер ее декора. Э. Мейерс³⁵⁵, Э. Фостер³⁵⁶, Дж. Стрэндж³⁵⁷ также поддерживают прежнюю датировку и ведут дискуссию с основными сторонниками новой теории. Позднюю датировку, кроме самих францисканских археологов, подтверждает также Дж. Магнесс, которая на основе исследования керамики и монет в основании синагоги относит ее к пер. пол. VI в. Ее точку зрения разделяет Д. Милсон.³⁵⁸ Согласие с францисканской хронологией выразил Л. Левин³⁵⁹ и М. Хиат.³⁶⁰

З. Маоз³⁶¹ высказал фантастическое предположение о том, что сами христиане выстроили синагогу-мартирий в Капернауме из остатков 3-4 синагог, заброшенных в III в. Это должно объяснять странное положение синагоги среди тесных городских построек недалеко от церкви-октагона, а также большое количество дверных порталов (12 вместо традиционных 3), некоторые из которых декоративны (восточная стена атриума). Но указание паломницы Эгерии именно на детали входного портала в синагогу свидетельствует о том, что интерьер был для нее, как христианки, недоступен.

Метрологические исследования Д. Чена³⁶² подтверждают ранневизантийскую датировку памятника. Для построения был использован виз. фут (0.31-32 м), а не римский (0.29-0.30 м). Виз. фут вытесняет римский примерно в конце IV – начале V в.³⁶³ Толщина стен – 0.64 м, что приравнивается к 2 визант. футам по 0.32 м. Внутренний периметр синагоги – 23.00х17.28 м, что совпадает с пропорциями пифагорейского треугольника: длина 72 фута и ширина 54 фута приравнивается к отношению величин 3х18,4х18. Расстояние между осями колонн – 2.89 м, то же, что 9 футов.³⁶⁴

По моему предположению, Капернаумская синагога могла быть построена во II –начале III в. Именно ее видела Эгерия в конце IV в.³⁶⁵ В конце V в. – начале VI в. могла произойти перестройка, во время которой активно использовались римские сполии. Они могли происходить из нескольких построек, в том числе и из предшествующей синагоги в самом Капернауме. Наряду со старыми деталями использовались и новые византийские (антаблементы с аканфовыми медальонами, иудейскими символами, а также некоторые капители), что объясняет различные стилевые характеристики декора. Возможно, что в обход запрета на строительство новых синагог, изданный Феодосием II в 429 г.³⁶⁶, иудеи выстроили новое здание бейт-кнессета под предлогом реконструкции старого. Также по моему предположению постройка спонтанно приводилась в порядок в предшествующие столетия, в результате чего антаблементы, дверные и оконные перемычки заняли случайные места в кладке стен. Стены не поднимались выше одного ряда каменной кладки, за исключением северной стены, которая возвышалась до верхнего уровня колонн. Синагога была отреставрирована францисканцами в соответствии с проектом Э. Сукеника, но реставрация остается гипотетичной и неполной. Большая часть деталей составила археологический музей рядом с синагогой.

Архитектурный тип, композиция памятника, убранство Капернаумской синагоги.

Местоположение синагоги на естественном возвышении подчеркивается монументальным основанием из базальта и подиумом. Основное помещение представляет собой базиликальный зал (размеры: зал – 20.4х18.65 м по Хиат или 23.00х17.28 м, 72х54 фута по Милсону, восточный и западный нефы – 3.56 м, северный неф – 2.27 м, главный неф – 8.38 м) с примыкающим к нему атриумом. Две колоннады по семь колонн в каждой (включая угловые сдвоенные) дополняются поперечной из четырех (также включая угловые сдвоенные). Угловые опоры срастаются и превращаются в двойные колонны, имеющие в сечении форму сердца. Колоннады подняты на стилобат и массивные пьедесталы, которые подчеркивают изолированность центрального пространства и бокового обхода в форме буквы «П». Пьедесталы имеют особенную форму: их цоколь и карниз практически идентичны друг другу и связываются с центральным кубическим объемом диагональными скосами. Только верхняя часть подчеркивается дополнительной выемкой. Если сравнивать их с традиционными греко-римскими образцами, то пьедесталы в синагоге выполнены в более упрощенном качестве, где разница между верхней и нижней частью нивелирована, более тонкие градации профилей также упразднены. Двухступенчатые сиденья (высота: 0.43-6 м, ширина: 0.54-6 м) вдоль всех стен, кроме южной, также поддерживают общий архитектурный ритм. Оформление верхней ступени с помощью профиля, напоминающего карниз, резонирует с оформлением пьедесталов. Две вимы по сторонам от главного входа внутри здания и следы металлической перегородки позволяют предположить, что центральный вход был закрыт. Над одной из вим располагалась каменная или деревянная Ниша Торы³⁶⁷, которая была главным средоточием всего внутреннего пространства, наподобие апсиды в христианской базилике. По реконструкции Коля и Ватцингера весь центральный вход был закрыт изнутри Нишей Торы, котоая представляла собой сооружение из двух соединенных ниш. Однако, более поздние находки основания вим не подтвердили данную реконструкцию. Возможна, она была рассчитана на то, чтобы внести в контекст обе найденные ниши, хотя на данный момент их известно уже больше, и они идентифицируются как детали окон.

Вся постройка³⁶⁸ ориентирована главным фасадом с 5-ью входами на юг (3 в синагогальном зале, 2 в атриуме). В атриуме были еще дополнительные входы, по 3 с востока и севера. Зал и атриум связывает единственный проход.

Трапециевидный атриум (сев. часть: 13.34 м, южная: 11.26 м, вост.: 20.4 м) примыкает к синагоге с восточной стороны. Его колоннады также расположены в форме буквы «П», развернутой в сторону основного зала. Он был пристроен к уже готовому зданию синагоги на втором этапе. С северо-западной стороны к синагоге примыкает квадратная пристройка, в которой, возможно, был подъем на хоры, а позже хранилище (5.45х5.45м). Синагогальный зал реконструируется как двухэтажный, а атриум как одноэтажный, с открытым центральным пространством (тип basilica discoperta).³⁶⁹

С южной стороны перед синагогой и атриумом возведена узкая терраса в виде открытого портика (терраса – 3.30х18.65 м), на который ведут два ступенчатых подъема с боковых сторон (из-за неровности местности потребовалось разное количество ступеней: 4 с западной и 12 с восточной).

По всему внешнему периметру стены синагоги были украшены двумя ярусами аттических пилястр. Одноярусный атриум также украшался композицией из пилястр. Над ними возвышался наиболее простой по своему декору карниз в виде симы. Расположение колонн, внутренних пилястр с небольшими погрешностями соотносилось с внешними пилястрами.

Хоразин (араб. – Khirbet Karazeh) – древний еврейский город на северном берегу Галилейского озера, в 4 км от Капернаума, известный в римский и византийский периоды (примерно с I–II вв. н.э.).³⁷⁰ Он располагался на высоком холме, неподалеку от которого (севернее) проходило ответвление³⁷¹ основной римской дороги на Дамаск. Город упоминается в Евангелиях (Мт. 11:21-24; Лк. 10:13-16), в Вавилонском Талмуде (Менахот 85a), в Ономастиконе Евсевия (Onom. 174:23). Последний описывает город в первой половине IV в. как разрушенный. Петр Диакон (XII в.), основываясь на источниках V–VI вв., упоминал, что повторяющиеся одна за другой попытки евреев отстроить синагогу заново каждый раз заканчивались неудачей и та часть здания, которая к вечеру была возведена, к утру была уже снова разрушена, в чем виделось исполнение пророчества Христа («Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись» (Лк. 10:13–14)). В Вавилонском Талмуде Хоразин упоминается в связи с указаниями о приношении омер, то есть о порядке жатвы первых всходов. Только в византийский период Хоразин был отстроен заново. Археологи утверждают, что в городе уже в римский период существовала синагога, но ее новое здание была возведено на другом месте (западнее).³⁷²

Городская синагога была впервые идентифицирована Ч. Вилсоном в 1869 г. Впоследствии ее остатки были описаны В. Гуэрином и Г. Китченером.³⁷³ С 1905 по 1907 г. Г. Коль и К. Ватцингер не смогли завершить раскопки из-за деревни бедуинов, располагавшейся на этом месте. Дальнейшие археологические работы под руководством Н. Макули и Дж. Ори стали возможны в1926 г. Они были продолжены Э. Сукеником, который открыл т.н. «Стул Моисея».³⁷⁴ С 1962 по 1964 гг., с 1980 и 1984 гг. раскопки были возобновлены под руководством З. Евина, М. Танная и Г. Солара; ими же по окончании раскопок выполнена частичная и очень деликатная реставрация памятника.³⁷⁵ З. Евину принадлежит наиболее полная публикация памятника в 2000 году, основанная на археологических отчетах.³⁷⁶ Вслед за этой работой Н.М. Мэй совместно со С.И. Старком подробно исследовали архитектурный декор синагоги и опубликовали отдельно труд по реконструкции главного фриза, от которого сохранились разрозненные детали с очень разным декором.³⁷⁷ Несмотря на основательность их работы и крайнюю тщательность анализа, многие из предложенных теорий остаются спорными или недоработанными. Впрочем, авторы сами признают открытость многих вопросов для дальнейших исследований. Примечательно, что реконструкция, осуществлённая непосредственно в синагоге Хоразина, отличается от предложенной Мэй и Старком, поскольку она была сделана практически на 20 лет раньше. Хотя необходимо отметить, что реставраторы работали максимально деликатно и установили in situ только наиболее очевидные блоки (угловой). Большая часть декора экспонируется в самой синагоге без какого-либо фиксированного места непосредственно в архитектуре (на сидениях вдоль стен), либо в музее Израиля в Иерусалиме (частично во дворе под открытым небом, частично в залах). Дальнейшие планы по исправлению и дополнению существующей реконструкции Хоразина остаются неясными.