Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Матриархальный сын подчинен матери, хоть и бунтует против ее власти: сперва бранит ее, потом просит прощения. Оба они знают, что без ее помощи он не обойдется⁶²⁵. Почтение, оказанное героем старушке, и обещание «поить кормить, при смерти в зыбке качать» награждаются, часто в виде жены-счастья⁶²⁶ или преображения драчливой жены в смирную, семейного несчастья и бедности в «великое удовольствие и тишину»⁶²⁷.

Авторитетная фигура, Госпожа, которой служат, также символизирует мать. Влияние системы патриархальных гендерных стереотипов заметно в том, что царственная или божественная фигура обычно именуется царевной, королевной или даже царь-девицей; единственное найденное нами исключение – царица-золотые кудри⁶³⁰. Царица – это (патриархальная) жена царя, (а королева – короля), а не свободная женщина. Царица при царе не изображается как (со)правительница, а упоминается только в отношении к детям, чаще – сыновьям. Тогда царь и царица выступают как родители, принадлежащие системе эгалитарных гендерных стереотипов. Как матриархальный персонаж, царица может подвергнуться атаке Злой сестры, ищущий погубить ее и ее детей, но Злая сестра терпит поражение. Правящая царица - негативный персонаж системы патриархальных гендерных стереотипов, непокорная жена, пытающаяся узурпировать мужскую власть. В конце концов, она терпит поражение, покоряется мужской силе и отстраняется от власти окончательно, либо уничтожается.

Надо здесь провести различие между Госпожой, как матриархальным персонажем, и Барыней, как персонажем безусловно патриархальным. Госпожа свободна и неприкосновенна, независимо от того, замужем ли она, к какому принадлежит сословию. Это сакральный персонаж, божество (означивание ее как царственной особы достаточно условно), поэтому посягательство на ее честь и достоинство жестоко карается. Верный слуга, спасающий Госпожу от посягательств неверного слуги, награждается.⁶³⁵ Барыня – профанный персонаж: ее в свое удовольствие лупит муж, оуиуе мужик. Понять, имеем ли мы дело с Госпожой или с Барыней, можно лишь из контекста. Девушка и женщина, купеческая дочь и царица, крестьянка и поповская дочь могут выступать как в качестве Госпожи, так и в качестве Барыни. В рамках отношений господства-подчинения, которых мы хотим сейчас коснуться, Барыне прислуживают, а Госпоже служат. Архетип служения Госпоже – это избавление от дракона. Победа над драконом не обязательно вознаграждается реальным браком со спасенной. Во многих случаях награда лишь символизирует брак: царевна дарит золотое кольцо герою⁶³⁶. Служение Госпоже
присутствует в избавлении от Кощея Бабы-Яги, награждающей Героя браком с дочерью; в подвиге мужей, братьев и сыновей, отправляющихся на выручку жены, сестры, матушки. Заметим, что сюжет спасения женщины мужчиной может излагаться рассказчиком также и как эгалитарный (если отмечена аналогичная «служба» женщины мужчине, либо подчеркивается уникальность, бесценность любимого человека), и как патриархальный (если события обрисованы как милость божества по отношению к низшему существу).

В негативном варианте матриархальных отношений между матерью и сыном либо Великая мать предстает немилостивой, либо ее дочери оказываются нелюбящими матерями-женами или матерями-сестрами. Образ немилостивой Великой матери – это образ пожирающей Смерти. Хотя Герой никогда не бывает съеден Бабой-Ягой, такая участь представляется весьма вероятной: ее жилище и забор вокруг него сделаны из человеческих останков⁶⁴⁰. Родственный образ - Лихо. Эта Смерть тоже не ходит за своими жертвами, они идут к ней сами. Одного из героев она съедает, другому удается сбежать, хотя и пожертвовав правой рукой. Более того, ему удается ослепить Лихо⁶⁴¹. Слабый, комический образ божества смерти мы находим в Заветных сказках. От щуки, выносящей яйцо с Кощеевой смертью из глубин моря, осталась одна голова. Ей не под силу съесть героя целиком, но она все еще может, в качестве vagina dentata, схватить наивного за «кляп», «прищучить» в буквальном смысле слова⁶⁴².