Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

1006 № 128-130. Три царства – медное, серебряное и золотое. В советской сказке о трудном пути Героя домой (Белое Солнце пустыни, реж. В.Мотыль) так и не находится мужей для женщин – мужчинам не до них; а их «новый муж», товарищ Сухов, хранит эгалитарное целомудрие.

1007 Mead M. Male and Female. – New York, 1955.

1008 № 104. Василиса Прекрасная.

1009 Gilligan C. In a Different Voice. – Cambridge, Massachusetts and London, 2001. – Р. 184.

1010 № 136. Буря-богатырь Иван коровий сын. О ритуальном битье плетью новобрачной см. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – М., 1997. – С. 140.

1011 № 301. Верлиока.

1012 № 137. Иван Быкович.

1013 № 129. Три царства – медное, серебряное и золотое.

1014 № 161. Иван-царевич и Белый Полянин

1015 Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. [т] 2. Всемирно-историческая перспектива. М, 1993. – С. 341.

1016 № 237. Елена Премудрая.

1017 №1Д. Сказка о том, как поп теленка родил.

1018 № 157. Кощей Бессмертный.

1019 №175. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

1020 № 396. Мертвое тело.

1021 Согласно В.О.Ключевскому, церковь осуждала второй брак: «обругала убо первого мужа вторым браком.» См. Ключевский В.О. Православие в России. – М., 2000. – С. 340.

1022 № 206-207. Притворная болезнь.

1023 № 230-231. Купленная жена.

1024 № 190-191. Волшебное кольцо.

1025 №204. Звериное молоко.

1026 № 159. Марья Моревна.

1027 № 108-111. Ивашко и ведьма.

1028 № 141-142. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня-богатыри.

1029 № 295. Незнайко.

1030 № 195-196. Сказка про утку с золотыми яйцами. № 197. Чудесная курица.

1031 №195. Сказка про утку с золотыми яйцами.

1032 № 197. Чудесная курица.

1033 № 279-280. Косоручка.

1034 № 391. Вороватый мужик.

1035 Посев ргоум. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 39-42.

1036 Поп, попадья, поповна и батрак. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001.– С. 50-52.

1037 Заветные сказки из собрания Н.Е. Ончукова. – М., 1996.

1038 № 95-97. Морозко.

1039 № 569. Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке.

1040 № 293. Чернушка.

1041 № 142. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня-богатыри.

1042 № 95-97. Морозко.

1043 № 106-107. Баба-Яга и Жихарь.

1044 № 198. Безногий и слепой богатыри.

1045 Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000. – С. 304.

1046 № 283-287. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1047 № 179-180. Сивко-бурко. № 182-184. Свинка золотая щетинка, утка золотые перышки, золоторогий олень и золотогривый конь. В.Я Пропп говорит о потустороннем происхождении коня, но не о символике бессмертия мужественности. См. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М., 2002. – С. 144.

1048 № 141. Медведко, Усыня, Горыня и Дубыня-богатыри. «У каждого бога есть свое священное животное» или своя звериная (либо растительная) форма. « она представляет собой тотем, от которого произошло божество. См. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности.. – М., 1998. – С. 155.

1049 «Сказка избирает в герои не лучших, а худших», готовя трансценденцию, поясняет А.Д. Синявский. См. Синявский А.Д. Иван-дурак: очерк русской народной веры .– М., 2001. – С.26.

1050 № 179. Сивко-бурко.

1051 № 179. Сивко-бурко.

1052 № 182. Свинка золотая щетинка, утка золотые перышки, золоторогий олень и золотогривый конь.

1053 См. Синявский А.Д. Иван-дурак. – М., 2001. – С. 27.

1054 № 267. Царевна-лягушка.

1055 № 277. Сопливый козел.

1056 № 279. Косоручка.

1057 № 337. Оклеветанная купеческая дочь.

1058 № 312. Алеша Попович.

1059 № 269. Царевна-лягушка.

1060 № 156-157. Кощей Бессмертный.

1061 № 249-253. Хитрая наука.

1062 № 218. Три копеечки.

1063 № 216. Мудрая жена.

1064 № 191. Волшебное кольцо.

1065 № 326. Мудрые ответы.

1066 №324-325. Горшеня.

1067 № 565. Смирный муж и драчливая жена.

1068 № 240. Вещий сон.

1069 № 561. Сказка о семи Семионах, родных братьях.

1070 Ключевский В.О. Собр. соч.: в 8 т. – М., 1958 – 1961. Т 4. – С. 131.

1071 № 559. Сказка о золотом, серебряном и медном царствах.

1072 № 212. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

1073 № 138. Иван крестьянский сын и мужичок сам с перст, усы на семь верст.

1074 № 324-325. Горшеня.

1075 № 322. Загадки.

1076 Ко времени Екатерины II «установился взгляд на крестьянина как на полную собственность владельца». Ключевский В.О. Собр.соч.: в 8 т. – М., 1958. Т5. – С. 139.

1077 см. Франц М-Л фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке // – СПб., 1998. – С. 80.

1078 Именно эта наивность пародируется «взрослой», барской литературной сказкой. См. у А.С.Пушкина: «выезжают погулять, серых уток пострелять, руку правую потешить, сарацина в поле спешить, иль башку с широких плеч у татарина отсечь, или вытравить из леса пятигорского черкеса» … Пушкин А.С. Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях // А.С. Пушкин. Сочинения. – Л. , 1936. – С.179. «Серьезная» русская литературная сказка изобилует точными историческими деталями. См. Лермонтов М.Ю. Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова // Лермонтов М.Ю. Собр. соч.: в 4 т. – М., 1957-1958. Т 2. – С. 78-89. Русская литературная сказка, принадлежащая эгалитарному течению, производит инверсию: барин предстает неблагодарным сыном великодушного народа-кормильца. См. Салтыков-Щедрин М.Е. Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил. // Салтыков-Щедрин М.Е. Избранные произведения. – Л., 1949. – С. 583-589.

1079 № 324-325. Горшеня.

1080 № 571. Сказка об Иване-богатыре, крестьянском сыне.

1081 № 121-122. Правда и кривда.

1082 № 320. Шемякин суд.

1083 № 323. Загадки.

1084 № 240. Вещий сон.

1085 № 175. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

1086 № 197. Чудесная курица.

1087 № 216. Мудрая жена.

1088 №243. Золотая гора.

1089 № 242. Соль.

1090 № 203. Звериное молоко.

1091 № 176. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

1092 №240. Вещий сон.

1093 № 95-97. Морозко.

1094 № 219. Морской царь и Василиса Премудрая.

1095 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002. – С. 63-69.

1096 № 238. Гусли-самогуды.

1097 Топоров возводит Быка к Велесу «воплощению самой смерти и ее царства, где смерть пресуществляется в «новую» жизнь, в жизненную силу, плодородие, скот, потомство, богатство» (см . Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 86).

1098 № 193. Рога.

1099 № 296. Незнайко.

1100 № 216. Мудрая жена.

1101 № 319. Шемякин суд.

1102 № 283-287. По колена ноги в золоте, по локоть руки к серебре.

1103 № 206. Притворная болезнь.

1104 № 130. Три царства – медное, серебряное и золотое.

1105 № 295. Незнайко.

1106 См. Лотман М.Ю. Люди и чины // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVII - начало XIX века). – СПб., 1996. – С.18-45.

1107 № 172. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

1108 В русской литературной сказке мы встречаемся с инверсией ролей отец-сын в отношениях господин-раб. М.Е. Салтыков-Щедрин дает особенно колоритные образы барина - испорченного ребенка, близкого к «братьям нашим меньшим», животным. «Дикий помещик» пытается обойтись без помощи мужика – отца и кормильца, и постепенно утрачивает человеческий облик. «Помещика изловили… высморкали, вымыли и обстригли когти», исправник поручил его заботам крепостного слуги и уехал. См. Салтыков-Щедрин М.Е. Дикий помещик // Салтыков-Щедрин М.Е. Избранные произведения. – Л., 1949. – С. 589-594. В отличие от Неумойки (№ 278), никакого сказочного преображения после умывания с помещиком не происходит.

1109 № 310. Илья Муромец и змей.

1110 № 571. Сказка об Иване-Богатыре, крестьянском сыне.

1111 № 295. Незнайко.

1112 № 397-399. Шут.

1113 № 391. Вороватый мужик.

1114 № 389-390. Вор.

1115 № 130. Три царства – медное, серебряное и золотое.

1116 № 212. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

1117 № 249-253. Хитрая наука.

1118 Идея движения жизни от будущего к прошлому, широко распространенная в современной сказке, научной фантастике, существовала еще у древних вавилонян. См. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. – М.: 1983. – С. 162-163.

1119 № 269. Царевна-лягушка.

1120 № 234 Перышко Финиста ясна сокола.

1121 № 569. Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке.

1122 № 277. Сопливый козел.

1123 № 257. Счастливое дитя.

1124 № 328. Мудрая дева.

1125 № 331. Сосватанные дети.

1126 № 95-96. Морозко.

1127 № 305-307. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

1128 № 95-96. Морозко.

1129 № 210-211. Волшебное зеркальце.

1130 № 305. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

1131 № 433. Сказка о злой жене.

1132 № 323. Загадки

1133 № 136. Буря-богатырь Иван коровий сын.

1134 № 204. Звериное молоко. О свадьбе–похоронах и муже-«враге» см. Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 167-169.

1135 №342. Разбойники

1136 Поп, попадья, поповна и батрак // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. № 295. – С. 50-52.

1137 № 211. Волшебное зеркальце.

1138 №290-291. Свиной чехол.

1139 № 339. Отец и дочь.

1140 № 167. По щучьему велению.

1141 № 41Д. Жена слепого.

1142 № 276. Заклятый царевич.

1143 №279-282. Косоручка.

1144 № 283-287. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1145 № 293. Чернушка.

1146 № 286. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1147 №283. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1148 № 285. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1149 № 569. Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке.

1150 № 204. Звериное молоко.

1151 № 202-204. Звериное молоко.

1152 №160. Федор Тугарин и Анастасия Прекрасная.

1153 № 562. Сказка о сильном и храбром непобедимом богатыре Иване-царевиче и о прекрасной его супружнице царь-девице.

1154 № 200. Безногий и слепой богатыри.

1155 №204. Звериное молоко.

1156 № 203. Звериное молоко.

1157 № 224. Морской царь и Василиса Премудрая.

1158 № 2. Лисичка-сестричка и волк.

1159 № 4. Лисичка-сестричка и волк.

1160 № 10. Лиса-повитуха.

1161 № 12. Лиса-повитуха

1162 № 36. Колобок.

1163 № 264. Царевна сера утица.

1164 Зшявф и ощзф // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 27.

1165 № 182-184. Свинка-золотая щетинка, утка золотые перышки, золоторогий олень и золотогривый конь.

1166 № 180. Сивко-бурко

1167 № 319. Шемякин суд.

1168 № 135. Иван Попялов.

1169 № 137. Иван Быкович.

1170 В советской литературной сказке этот принцип «имущественной справедливости» лаконично выражен как «отнять и поделить». Булгаков М.А. Собачье сердце // Булгаков М.А. Собр соч. : в 5 т. – М., 1995. Т2. – С.5–297.

1171 № 319-320. Шемякин суд.

1172 № 216. Мудрая жена.

1173 № 305-307. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

1174 № 198-200. Безногий и слепой богатыри.

1175 № 295. Незнайко.

1176 № 215. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

1177 № 168. Сказка об Иване-царевиче, жар-птице и о сером волке.

1178 № 125. Иван-царевич и Марфа-царевна.

1179 № 397-399. Шут.

1180 О нечистоте жениха см. Пропп В.Я. Указ.соч. – С.109-110. Мы видим в этой нечистоте (равно как и низкородности, глупости, бедности) знак или (патриархальный) аналог матриархального (сакрального) происхождения жениха: пепел – след Огня, грязь – след Земли.

1181 .Пропп В.Я. Указ соч. – С. 258.

1182 № 199. Безногий и слепой богатыри.

1183 № 199. Безногий и слепой богатыри.

1184 Стыдливая барыня // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 49-50.

1185 Солдат и поп // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 70.

1186 № 137. Иван Быкович. См. Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск: Русич, 2000; Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. – СПб., 2002.

1187 Заметим здесь, что в русской литературной сказке еще резче разведены овладение женщиной как подчинение и как сексуальное сближение. У скопца из «Золотого петушка» нет и возможности для сексуальных отношений с царицей Шемахи. « И зачем тебе девица?», - спрашивает его Дадон. См. Пушкин А.С. Сказка о золотом петушке // Пушкин А.С. Сочинения. – Л., 1936. – С. 182-185. Будучи знакомы с сюжетами советской литературной сказки, мы знаем ответ: она нужна в качестве подопытного экземпляра. ««Вскрывать его будешь?», - деловито осведомился Странник.» См. Стругацкий А., Стругацкий Б. Обитаемый остров // Стругацкий А., Стругацкий Б. Собр соч. : в 10 т. – М., 1992. Т6. – С. 248.

1188 № 199. Безногий и слепой богатыри. Превращение в свинью может быть и символическим «хитрая баба» заманивает «весь церковный причт», ее муж везет их продавать, они сбегают – «все в саже, грязные как черти». № 19Д. Хитрая баба.

1189 № 197. Чудесная курица.

1190 Посев ргоум // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 39-42.

1191 № 345. Мудрая девица и семь разбойников.

1192 № 197. Чудесная курица.

1193 № 190. Волшебное кольцо.

1194 № 230. Купленная жена.

1195 Волшебное кольцо // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 42-46.

1196 № 522. Народные анекдоты.

1197 № 330. Царевич-найденыш.

1198 № 331. Сосватанные дети.

1199 № 198. Безногий и слепой богатыри.

1200 Даже в сказках существует мотив самообмана, ложного выбора: красавица оказывается ведьмой (№ 279. Косоручка), царевна – интриганкой и распутницей (№ 191. Волшебное кольцо) и т.п. Не все золото, что блестит. В русской литературной сказке и особенно в советской литературной сказке «рациональный» выбор жениха почти всегда оборачивается разочарованием.

1201 № 199. Безногий и слепой богатыри.

1202 Христианские миссионеры обучали воинственное африканское племя, но не смогли внушить, что есть абсолютное добро (соблюдение права собственности) и абсолютное зло (воровство). На вопрос о добре и зле ученик отвечал, что добро - если они украли быков у соседей, а зло - если соседи у них. См. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990. – С.266. Но и христианская мораль имеет релятивистский характер – ее законы не распространяются на иноверцев. Убийство «жида» - не считается. (№ 443. Жена-доказчица).

1203 № 562. Сказка о сильном и храбром непобедимом богатыре Иване-царевиче и о прекрасной его супружнице Царь-девице.

1204 № 560. Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване-Горохе.

1205 Поп и мужик // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 53-54.

1206 Мы не отказываемся от предыдущей интерпретации смерти Кощея – в точке его зачатия.

1207 В советской литературной сказке самому выбрать казнь, за 11 отчужденных жен Абдуллы, предлагают товарищу Сухову, воину, страннику, верному мужу. «Лучше, конечно, помучиться», - шутит герой. Шутка помогает преодолеть страх и найти хитроумный выход из положения. «Белое солнце пустыни», реж. В.Мотыль.

1208 Младшего Симеона, который хочет научиться искусству воровства, царь сперва хочет повесить. Но когда речь заходит о помощи плута ему, то плут поощряется. № 561. Сказка о семи Семионах. Еще более заметно поощрение Плута рассказчиком: в одном из вариантов сказки о Семи Семионах вор избирается украденной женщиной в мужья, вместо царя. № 145. Семь Симеонов.

1209 № 158 Кощей Бессмертный.

1210 № 561. Семь Симеонов.

1211 № 231. Купленная жена.

1212 Фрейд З. Табу девственности. Фрейд З. Я и Оно: Труды разных лет. Книга 2. – Тбилиси , 1991. – С. 154-170.

1213 Коринфский А. А. Народная Русь. – М., 1995.

1214 Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах. – М., 1989.

1215 Забелин И.Е. Домашний быт русского народа. – М., 2000.

1216 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – М., 1997.

1217 № 176. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

1218 З.Фрейд. Фрейд З. Я и Оно: Труды разных лет. Книга 2. – Тбилиси , 1991. – С. 154-170.

1219 Хорни К. Страх перед женщиной. Сравнение специфики страхов женщины и мужчины по отношению к противоположному полу // Хорни К. Женская психология. – СПб., 1993. – С. 101-115.

1220 Connell R. W. Masculinities. – Berkley and Los Angeles, 1995.

1221 Голод С.И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России. – СПб., 1996; Жеребкина И.А. Женское политическое бессознательное. – СПб., 2002; Кон И.С. Введение в сексологию. – М., 1988.

1222 Ранкур-Лаферрьер Д. Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания. – М., 1996.

1223 № 563. Сказка о трех королевичах.

1224 № 147. Семь Симеонов.

1225 № 130. Три царства- медное, серебряное и золотое.

1226 № 169. Федор Тугарин и Анастасия Прекрасная.

1227 № 158. Кощей Бессмертный.

1228 № 335. Дочь пастуха.

1229 № 289. Поющее дерево и птица-говорунья.

1230 № 257. Счастливое дитя.

1231 № 283-287. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1232 С матриархальной точки зрения это означает неуязвимость Великой матери.

1233 № 130. Три царства – медное, серебряное и золотое.

1234 № 283. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1235 № 257. Счастливое дитя.

1236 Гуманность идеи средневековой жестокой казни – посмертное воскресение. См. Фрейденберг. О.М. Миф и литература древности. – М., 1998. – С. 211-212.

1237 О предпочтении «хозяйственных навыков девушки» «формальным признакам высокой нравственности» (девственности) в русской деревне см. Пушкарева Н.Л. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X- XVII вв.) // Секс и эротика в русской традиционной культуре. – М., 1996. – С. 50.

1238 № 230-231 Купленная жена.

1239 № 319. Шемякин суд.

1240 № 28 Д. Солдат-скрипач и нечистый. (Приведено окончание «обыкновенной» сказки № 154. Беглый солдат и черт.)

1241 Поп и батрак // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 54-57.

1242 № 397-399. Шут.

1243 Если мы, для сравнения, обратимся к сюжетам русской художественной литературы, то заметим осуждение мужчины, торгующему женой, и отсутствие осуждения женщины, соглашающейся быть «наживкой». См. Островский А.Н. Красавец-мужчина // Островский А.Н. Пьесы. – М., 1974. – С. 615-720.

1244 Райх В. Психология масс и фашизм. – СПб., 1997.

1245 Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1990.

1246 Хорни К. О распространенном в наше время феминном типе. // Хорни К. Женская психология. – СПб., 1993. – С. 149-179.

1247 Исследование авторитарной личности. / Т.Адорно, Н.Энфорд и др. – М. , 2001.

1248 Ранкур-Лаферрьер Д. Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания. – М., 1996. – С. 138.

1249 Парыгин Б.Д. Социальная психология: учебное пособие для студентов вузов по психологии / Б.Д. Парыгин. – СПб., 2003. – С. 360.

1250 Топоров В.Н. Предистория литературы у славян. – М., 1998. – С. 62.

1251 Бабьи увертки // Занавешенные картинки:. – СПб., 2001.– С. 80-83.

1252 № 444. Головиха. № 445. Муж да жена.

1253 № 518. Народные анекдоты.

1254 № 202. Звериное молоко.

1255 № 158. Кощей Бессмертный.

1256 Эта честь не совсем ее личная, она родовая. Если нет бесчестья роду, нет и женщине. Честь женщины – в верности роду (отцу) или договору (мужу).

1257 № 208. Волшебная рубашка.

1258 № 277. Сопливый козел.

1259 Дикман Х. Сказание и иносказание. Юнгианский анализ волшебных сказок. – СПб., 2000. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 1995. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М., 2002. Франц М-Л фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке. – СПб., 1998 .

1260 № 319. Шемякин суд.

1261 № 154. Беглый солдат и черт.

1262 № 575. Сказка о силе-царевиче и об Ивашке белой рубашке.

1263 № 293. Чернушка.

1264 № 569. Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке.

1265 № 290-291. Свиной чехол.

1266 №335. Дочь пастуха.

1267 Ср. «Ты жену бей! В ней семь бесов сидит!» Достоевский Ф.М. Скверный анекдот // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. – Л., 1972-1990. Т. 5. - С. 187–198.

1268 Франц М-Л фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке.– СПб.., 1998 .

1269 № 199. Безногий и слепой богатыри.

1270 № 200. Безногий и слепой богатыри.

1271 Connell R. W. Masculinities. – Berkley and Los Angeles, 1995. – С. 74.

1272 Это трудно, потому что требуется не изменять уничижительные гендерные, возрастные и расовые оценки (типа «черного кобеля не отмоешь добела») на противоположные, а придумать нечто столь же очевидное и при этом эмоционально впечатляющее, утверждающее не только законное, но и этическое равенство всех людей, независимо от пола, возраста, этнической принадлежности, социального положения и т.п. Речь идет о новой этике, а значит – о новой культуре.

1273 № 286 В варианте № 283 той же сказки матери «простого» ребенка предварительно выкалывают глаза.

1274 № 335 Дочь пастуха.

1275 № 266. Арысь-поле.

1276 № 283. По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре.

1277 № 279. Косоручка.

1278 № 280. Косоручка. Именно этот вариант избран в авторских сказках. См. Пушкин А.С. Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной Царевне-лебеди // Пушкин А.С. Сочинения. – Л., 1936. С.168-177.

1279 Плюханова М.Б. Мифологема сыновней жертвы в государственном историческом сознании Московского царства // Механизмы культуры. – М., 1990. – С. 152-174.

1280 «Шубу бей – теплее, жену бей – милее!» см. Коринфский А. А. Народная Русь. – М., 1995. – С. 528.

1281 № 200. Безногий и слепой богатыри.

1282 № 199. Безногий и слепой богатыри.

1283 № 198. Безногий и слепой богатыри.

1284 № 443. Жена-доказчица.

1285 № 442. Жена-доказчица.

1286 № 298. Ночные пляски.

1287 См. об оплакивании девической «воли» как смерти. Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 167-168.

1288 Мой ярщзг. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 27.

1289 № 392-394. Солдатская загадка.

1290 № 195-196. Сказка про утку с золотыми яйцами.

1291 Чудесная мазь. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 65-67.

1292 Герой всегда побеждает ведьму. № 365-369. Рассказы о ведьмах.

1293 № 45 Д. Догадливая хозяйка.

1294 № 292. Золотой башмачок. Заметим, что зола, которой испачкана героиня – знак ее близости к матриархальному божеству Огня. Богатырь Иван Попялов, символически родившийся из пепла, изначально несет на себе этот же матриархальный знак № 135. Иван Попялов.

1295 № 278. Неумойка.

1296 № 43Д. Жена Химка.

1297 Муж на яйцах // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 34-35.

1298 № 438-440. Жена-спорщица.

1299 № 248. Охотник и его жена

1300 № 202. Звериное молоко.

1301 № 209. Чудесная рубашка.

1302 Кот и лиса // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 25.

1303 № 235. Перышко Финиста ясна сокола.

1304 № 137. Иван Быкович.

1305 № 197. Чудесная курица.

1306 Кон И.С. Вкус запретного плода: Сексология для всех. – М., 1997. – С. 468.

1307 № 342. Разбойники.

1308 № 559. Сказка о золотом, серебряном и медном царствах.

1309 № 560. Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване-Горохе.

1310 № 204. Звериное молоко.

1311 Мужской вампиризм широко представлен в русской художественной литературе от «Иудушки-кровопивушки» (Салтыков-Щедрин. Господа Головлевы // Салтыков-Щедрин М.Е. Избранные произведения. – Л., 1949. С. 155-373) до иронического «Медведя-бурбона-монстра», где питье крови заменено необходимостью уплатить проценты в банк, а девушка – вдовушкой (Чехов А.П. Медведь. Шутка в одном действии. // Чехов А.П. Полн. собр. соч.: в 30 т. – М., 1974-1982. Т.16. – С. 220-267). Советская литературная сказка о Медведе (Шварц Е. Обыкновенное чудо // Шварц Е. Пьесы. – Л., 1982. – С. 355-420) предлагает разрешение проблемы имманентно деструктивной мужской сексуальности: инициатива должна исходить от женщины.

1312 О женихе-звере см. Эстес К.П. Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях. – Киев, 2000. – С. 60-65.

1313 О мыши как представительнице нечистой силы см. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. – М., 2000. – С. 164.

1314 № 557. Девушка и медведь.

1315 № 133-134. Покатигорошек.

1316 № 160. Федор Тугарин и Анастасия Прекрасная.