Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Позитивные матриархальные отношения между дочерью и отцом определены тем, что в системе матриархальных гендерных стеретипов отец – факультативная фигура, дети рождаются и растут и без него. Дочь символически старше отца (имеет более высокий ранг), и отец прислушивается к ее мнению, даже когда она еще ребенок. Самыми черными красками нарисованный богач, травящий собаками ангелов Господних, выполняет просьбу своей любимой пятилетней дочери⁶⁸⁵. Семилетняя дочка бедного, слабого отца, у которого «только и семьи было, что дочь одна», проявляет царский разум, отгадывает царские загадки⁶⁸⁶ (сюжет, близкий к системе эгалитарных гендерных стереотипов).

Негативный матриархальный отец дочери – это чудовище: Морской царь, Чудо-Юдо Беззаконный, Кощей. Будучи дочерью подземного царя, Василиса (очевидно, дочь Велеса – Волоса) ⁶⁹⁰ знает сама, как пройти на тот свет и вернуться, выводит за собой мужа⁶⁹¹. Отец не признает первенства дочери, соперничает с ней. «Василиса Премудрая хитрей, мудреней своего отца уродилась; он за то осерчал на нее и велел ей три года квакушею быть»⁶⁹². От его власти женщина освобождается с помощью жениха. Иногда это просто бегство в иное царство⁶⁹³, аналогично бегству дочери от матери-яги, иногда жених убивает плохого отца⁶⁹⁴, аналогично убийству матери-яги. Есть и вариант, где дочь убивает отца: «Василиса Премудрая оборотила коней рекою медовою, берегами кисельными… Водяной царь бросился на кисель и сыту, ел-ел, пил-пил – до того, что лопнул!» Оправдание дочери - отец сам собирался съесть их с мужем⁶⁹⁵. Негативный эгалитарный отец все-таки не предстает в образе чудовища, подлежащего казни, необходимость бегства от него вовсе не очевидна. Негативный патриархальный отец слаб, сам отдает дочь чудовищу, либо рассматривает ее как обузу и рад от нее избавиться. Сильный негативный патриархальный отец – тоже чудовище, смерть в мужском облике.

Рассматривая русские народные сказки в комплексе, мы можем выделить элементы, в целом указывающие на связь между негативным матриархальным отцом и его дочерью, которую должен разорвать герой. Эту связь, как представляется, символизирует, веретено, которое герой должен переломить, чтобы его жена (опять) превратилась в человека из хтонического божества. Превращаемая оборачивается «скакухой, ящерицами и всякой гадиной»⁶⁹⁶, и задача героя – удержать ее без страха в руках, не выпустить. Аналогичный стереотип – герой должен удержать зайца, утку, яйцо, достать оттуда иглу и переломить, чтобы Кощей Бессмертный (удерживающий у себя жену героя, царевну - лягушку) умер. (Эта вторая задача настолько трудна, что герою требуются союзники.) Тогда отцовская игла окажется окончательно замененной на стрелу мужа. Существует вариант, где Василиса Премудрая обращается «лягушкой, жабой, змеею и прочими гадами», а в конце концов превращается в стрелу, которую должен переломить герой. Здесь Баба-Яга не названа прямо как ее мать, хотя она каждый день прилетает к ней отдыхать. Уничтожение стрелы заменяет, видимо, битву с Кощеем⁶⁹⁷.

Позитивные отношения сестер при матриархате – союз против врага (мужчины). В системе эгалитарных гендерных стереотипов мать и сестры помогают женщине воссоединиться с мужем; в системе матриархальных гендерных стереотипов хорошие сестры помогают от него спастись или его убить. Дурочка вступает в союз с мышкой, матриархальным божеством невысокого ранга⁶⁹⁸; мышка спасает ее от мужа-медведя. Старшие сестры отвергают женский союз, пытаются ублажить мужа-чудовище и погибают⁶⁹⁹.

Если противостояние женских божеств мужским описано, исходя из системы патриархальных гендерных стереотипов, то сестры и их мать изображены как коварные и грозные божества. Сын коровы, рожденный матриархально Иван Быкович, убивает сыновей Змеи. (Возможно, это богиня мрака: на героев нападает неодолимый сон; пасть чудовища раскрывается «от земли до неба»). Жены убитых мужей, многоголовых змеев, - змеихи – объединяются со Змеей, чтобы мстить за их смерть, но терпят поражение. Сын коровы добывает себе с неба царицу-золотые кудри (видимо, солнечное божество)⁷⁰⁰.

Женский союз может быть направлен против матери-Смерти. Служение матриархальным божествам (рябине, колодцу, корове, квашне) помогает сестре – дурочке найти в них своих союзниц и спасти своего ребенка; умные сестры не вступают в женский союз против Яги-Смерти, и их дети погибают⁷⁰¹.

Здесь мы хотим поместить реконструированный сюжет о противостоянии сестер Смерти. Мы находим сюжет, где Баба-Яга трижды отнимает чудесных детей у матери⁷⁰², сюжет, где злые сестры подменяют чудесных детей на щенков (или котят),⁷⁰³ кусок дерева⁷⁰⁴, а в третий раз ребенок родится⁷⁰⁵ (или заменяется⁷⁰⁶) обычным с виду (его таланты проявятся позднее). Наша реконструкция состоит в том, что, видимо, изначально Смерть приходит за первенцем, но добрые сестры подменяют его щенками, и Смерть остается ни с чем, поэтому приходит второй раз, но дети подменены деревянными фигурками, которые на определенном этапе заменили человеческие жертвоприношения⁷⁰⁷. «Обычный» сын видимо означает сына рабыни, которым намереваются заменить царского сына. Спасение и исцеление матери сыном- «подкидышком», молящимся и матриархальному божеству, и христианскому («по щучью веленью по божью благословенью»)⁷⁰⁸, можно отнести к системе эгалитарных гендерных стереотипов.

Негативные матриархальные отношения сестер – деструктивное соперничество. Если в системе патриархальных гендерных стереотипов соревнуются братья, то в системе матриархальных гендерных стереотипов идет творческое соревнование между женщинами. Богиня (царевна-лягушка) более компетентна, чем ее земные сестры: княжна, дворянка, боярышня, генеральская дочь, купеческая дочь или дочь министра. Власть будет принадлежать ей, это ее муж, младший сын отца, будет царем (вторжение патриархального мира).

Творческое соревнование между женщинами, выполняющими одинаковое задание (культурный женский подвиг - изготовление одежды и приготовление пищи), находится на грани системы эгалитарных гендерных стереотипов, но относится нами к матриархальному миру, поскольку в данном сюжете осмеиваются обычные земные женщины, дерзнувшие состязаться с божеством.