Древняя русь и ее окрестности
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ
Что надо понимать под монастырем «святаго Спаса в полной реке» [22], куда якобы король приплыл на доске, где он совершил обряд смены веры в пра- вославие, принял монашеский обет, и скончался? Учитывая легендарность эпизодов, можно считать этот монастырь простой выдумкой. Однако есть неко- торые указания на то, что известие о монастыре имеет фактическое основание. На наш взгляд, в этом эпизоде имелся в виду реальный монастырь — Спас- Преображенский монастырь на острове Валаам на Ладожском озере. В начале XV в. в Новгородских землях было известно, по крайней мере, семь Спасских монастырей. Это Спасо-Преображенский в Старой Русе (осно- ван в 1192 г.), Спасо-Преображенский на Хутыне (1192 г.), Спасский на Ковале- ве (не позже 1345 г.), Спасо-Преображенский не реке Веренде (не позже 1391 г.), Спасский в конце Кузьмодемьянской улице (1394 г.), Спасский в г. Порхове (не позже 1399 г.), Спасо-Преображенский на Валааме (кон. XIV — нач. XV в.) [Бобров, 1996: С. 36]. Большинство перечисленных монастырей находится в городах (Новгород, Старая Русса, Порхов) или под Новгородом, и только Валаамский монастырь расположен в северном пограничном районе, далеко от центра. Фраза «в полную реку» [22] также подтверждает правильность отожест- вления данного монастыря с Валаамским. Как отмечает Дж. Линд, название «полная река», «полна река» присутствует в некоторых древнерусских источни- ках, а на карте Антония Вида и Ивана Ляцкого, составленной в середине XVI в., также указана река «Полна», будто бы представлявшая собой границу между Швецией и Русью. Если рассмотреть некоторые сообщения о «полной реке» в древнерусских летописях и сравнить их предполагаемое местонахождение, оказывается, что они означают разные реки, причем иногда не одну реку, а группу рек. Древнерусское словоупотребление позволяет исследователю утвердить, что под «полной рекой» следует понимать не собственное назва- ние конкретной реки, а обобщающее наименование географической системы рек и озер, характерной для Финляндии и Северной Скандинавии [Lind, 1994: Р. 163–166]. Отсюда ясно, что слова «в полную реку» являются вполне подходящим выражением, хотя в общем виде для обозначения места Спасо-Валаамского монастыря, находящегося на одном островке из северных архипелагов Ла- дожского озера. Интересно отметить, что в недавно опубликованном тексте «Сказания о Валаамском монастыре», составленном в XVI в., также имеются слова «полная река», введенные для описания ландшафта, окружавшего этот монастырь: «в Немецкую же землю и до полной великой рекы» [Охотина-Линд, 1996: С. 160]. По-видимому, для сочинения ст. [21]–[23] у автора имелись крайне скудные фактические данные о трагической гибели короля Магнуса «от воды», о право- славном монастыре под названием «Спасский» на далекой «полной реке». Исхо- дя из них, автор самостоятельно сочинил целую историю о покаянии шведского короля, на основе древнерусской литературной и устной традиции. К ВОПРОСУ ОБ ИСТОЧНИКАХ «РУКОПИСАНИЯ МАГНУША» 53 * * * Итак, тщательный анализ источников «Рукописания» показывает, что не- смотря на небольшой объем, памятник составлен из разнообразных по жанру материалов древнерусской письменности: духовная грамота (рукописание) и княжеская уставная грамота использованы — для построения основной композиции; официальная летопись (Н1) и Ореховецкая договорная грамо- та — для исторического повествования; местные летописные записки — для дополнения исторического материалов. Кроме того, автор использовал устные источники для сбора тех сведений, которые невозможно было найти в русских письменных источниках, и использовал устойчивый литературный образ для идейного осмысления рассказа. В этом смысле «Рукописание» является, несо- мненно, компиляционным произведением подобно многим другим памятни- кам древнерусской литературы. Важно при этом подчеркнуть, что все вышерассмотренные источники яв- ляются исключительно материалами новгородского происхождения. Их могли собирать только в Новгороде и ни в каком другом городе на Руси. Кроме того, литературная обработка местной легенды и стремление к повествовательности по церковно-религиозной теме, что мы уже видели в «Рукописании», являются характерными чертами новгородской литературы [Дмитриев, 1973: С. 147–148]. Следовательно, новгородское происхождение «Рукописания» бесспорно. Автор такого произведения должен быть книжным, начитанным челове- ком, способным в то же время ознакомиться не только с письменными мате- риалами, но и с устными источниками. жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|