Духовная специфика энергии «эфира-разума»:

Общение с Богом у послепотопного человечества было построено только на Страхе перед Господом. Бог как бы грозил человеку: ”Не делай того-то и того-то, то есть, не нарушай моих Заповедей, иначе накажу чем-нибудь похуже Потопа!”. И люди видели, что Он действительно может очень сильно наказать, ибо прекрасно помнили времена Потопа. Постепенно такой способ общения перестал Человека устраивать из-за ограничения “Свободы воли”. Потому по великой милости Бога Человеку был дан НОВЫЙ ЗАВЕТ, построенный на Любви. Бог послал в мир для свершения голгофского подвига своего Извечного Сына - Иисуса Христа, научившего людей иному таинству положительной связи с Богом. Это «таинство» называется ЛЮБОВЬ!

Явление Христа стимулировало открытие познавательно-личностного сознания, ибо Любовь - качество индивидуальное, а Страх - социален. Наступил “Фактологический этап” в развитии человечества, апогеем которого стало Возрождение (Ренессанс). Но по злой иронии оно возродило, прежде всего, языческое ощущение в Человеке своей природной самости, сдерживаемое Церковью в средневековые времена.

Так всегда происходит в человеческой истории: за один маленький духовный шажок вперед приходится платить тяжкую цену. Начался расцвет научного атеизма и материализма, приведший Человека на грань экологического вымирания. Разрыв Целостности Культуры в эту эпоху быстро начал давать себя знать. Человечество выбрало тупиковый путь - технической промышленной цивилизации, оставив без изучения все гениальные возможности и секреты, скрытые в самом организме Человека, его способности решать любые проблемы без всяких технических приспособлений, чисто на биологическом уровне. На данный момент свои скрытые возможности мы познали на 6-8 %.

Дальнейший путь такого Познания предстоит пройти человечеству после Глобальной экологической катастрофы, накануне которой находится мир. Трансмутация организма человека, раскрытие в нем новых способностей, дающих возможность человеку без всяких технических приспособлений летать в Космосе, существовать даже в условиях фундаментально загубленной предстоящей катастрофой природы планеты. Частично мы получаем сейчас об этом какое-то представление, знакомясь с возможностями «детей Индиго».

Самым слабым местом в атеистической культуре является понимание Природы, как внешней среды, не связанной с Богом. Формула Культуры перевернулась и стала писаться так: O- Om - S - Sm. Таким образом, Бог (условно говоря, Метасубъект) и Природа (Объект) стали пребывать на разных полюсах целостности Культуры. Но в Культуре они все-таки пребывают в связном состоянии, а в Науке - вообще разлучены навеки. Проиллюстрируем эту ситуацию маленькой схемой:

Матрица № 1

Человек в Раю обладал данной ему изначально связью с Богом. Но полученный без духовного напряжения подарок не был оценен Человеком, потому он так легко под влиянием Сатаны расстался с ним, желая конкурировать с Богом. Однако Бог так любит Человека, что Он, простив ему его прегрешения, оставляет Человеку мифологическое сознание изначальной своей связи, заменив одну Свою Сущность (Райскую) на другую – Природную.

Это первая ступень Неполноты общения Бога и Человека: общение с Природой, которую Человек, чтобы компенсировать потерю подлинного Богообщения, вынужден обожествить, населив многочисленными духами, стоящими за каждым проявлением Природы.

Вторая ступень, уже приближающая его к Богу – это следование Ветхому Завету и боговдохновенным книгам, типа Вед, Корана и других. Общение с Богом вступает на новый уровень, где Бог воспринимается Человеком более адекватно Его подлинной Сущности. Вместе с тем ветхозаветный человек поддерживает эту связь несколько извращенным способом – только с помощью страха перед Господом.

Приход на Землю Христа изменил эту ситуацию, даровав Человеку более адекватный вид связи – Любовь. Она показала Человеку не только качественно новый вид связи, но и открыла подлинную сущность Бога – Любовь.

Однако этот вид связи требовал не только соблюдения обрядов Любви, но и поиска иных, более адекватных, способов связи, открывающихся в результате мощного духовного испытания – глобального катаклизма планеты, становящегося неизбежным, если Человек не откроет новые способы связи (прямой диалог с Богом) без глобальных потрясений.

5.2. ЕДИНСТВО Порядка и Хаоса в системе:

Если рассматривать системную специфику стихии-энергии «Эфир-Разум», то можно выделить такие аспекты развития Единства ПОРЯДКА (стабильности, гармонии и организованности) с ХАОСОМ (нестабильностью и дезорганизацией) в системе:

А) Система всегда больше суммы элементов ее составляющих, так как обладает новым целостным качеством, отсутствующим в сумме элементов. Сумма её частей, находящихся в неструктурированном состоянии (ХАОСЕ), не способна ощущать своё органическое единство с остальными частями, а одна часть там не способна сказать другой: «Мы – одной крови: ты и я!» В случае системного единства – возникает это центральное ощущение элементов системы, чувствующих свою причастность к ней, ощущающих состояние ПОРЯДКА. Наше представление о Разуме всегда было связано с наличием в нем Порядка, а не хаотического развития и болтания.

Б) Порядок в системе всегда обладает неким избытком информации в сравнении с Хаосом, т.к. простая сумма частей системы всегда меньше их системного единства. Порядок – высоко информативен, в отличие от Хаоса, не несущего положительной информации в свою окружающую среду.

В) Структурированность системы влечет за собой, с одной стороны, гармонию развития по открытой нами ментальной линии развития: Миф-Норма-Факт-Инновация, а, с другой стороны, возможность внутри системы выделить все четыре вида её составных частей: объектных, метаобъектных, субъектных и метасубъектных, придав им четкую структуру. Если этого не происходит, ПОРЯДОК системы «Разум-Эфир» может уступить место внутри системы ХАОСУ.

Г) Внутреннее разнообразие системы и Порядок внутри системы обеспечивается постоянным обогащением "ключевого элемента" системы, то есть, элемента, получающего импульс активности последним. Эта закономерность уже была нами зафиксирована как "правило возвышения сознания" в ходе развития любой культурной системы или "Закон цефализации, отмеченный В.И.Вернадским. Биологи отмечают устойчивое правило роста информации по мере развития каждого биологического вида или подвида. На уровне Космоса мы можем говорить о постепенном приобщении Человека ко владению энергиями Разума-Эфира, но пока слабом владении энергией Святого Духа.

Внутри самой энергии «Разум-Эфир» мы можем сегодня отчетливо видеть возрастание количества разумных, ориентированных на устойчивый порядок, элементов, то есть, рост «цефализации системы» по мере её развития.

Д) Б. Рост коммуникативных связей в процессе развития системы поддерживает в ней ПОРЯДОК и противостоит ХАОСУ; а объясняется он нарастанием функциональной активности элементов в ходе развития. В соответствии с формулой последнего этапа, все элементы в нем находятся в активном состоянии, а последний элемент - в сверхактивном, то есть, "доминантном состоянии". Реализация этой активности проявляется в росте связей между элементами и многообразия форм их взаимодействия: гармонии, организованности и системности. Усиление многообразия внутренних возможностей видно на примере развития кино: немое (картинка) – звуковое (картинка + звук) – телевизионное (картинка + звук + новый канал распространения) – видео (картинка + звук + новые каналы + неограниченная свобода выбора содержания, свойственная видеоискусству).

Главное качество стихии «Эфир-Разум» хранить в любых системах их метасубъектные сущности, то есть отвечать за функционирование «Сознания систем».
5.3. Возрастание адаптивности системы :

Возрастание адаптивности Разума к внешней среде путем роста изменчивости самой системы и её способности менять внешнюю среду при возрастании этой адаптивности включает следующие аспекты:

5.3.1. Возрастание адаптивности Разума к окружающей среде происходит за счет постоянной изменчивости системы, обмена её эффективности на универсальность. Это правило на методическом уровне может быть перефразировано следующим образом: любая методическая конструкция может быть или "глобально универсальной", типа "матрицы культурной динамики" (МИФ-НОРМА-ФАКТ-ИННОВАЦИЯ), либо "локально эффективной", то есть, способной к анализу частных аспектов культурных систем. Одновременно удовлетворять этим двум разноплановым требованиям она не может. Инновационные методы анализа, как правило, универсальны, а эффективной является возможность их дополнения любыми частными методиками анализа. Это происходит по аналогии с физической «Теоремой неопределенности» Гёделя, гласящей, что любая система может быть исследована как «частица» или как «волна», а одновременно исследовать корпускулярные и полевые качества мы не способны.

Иллюстрацией этого примера являются способности американского ученого Роберта Монро. Он овладел волновым состоянием своего тела и в этом состоянии был способен пролетать сквозь стены, летать по воздуху, попадать в мир Инобытия, встречаться и вступать в коммуникацию там со своими умершими предками и т.д. (Подробнее об этом см. № 6, стр. 206-249)

Как понимать «обмен универсальности на эффективность» в приложении к «Мировому Разуму-Эфиру»? Он заведомо универсален, но в этой своей универсальной форме он не способен быть эффективным, ибо не воспринимается большинством людей. Только фрагментарное восприятие этой стихии-энергии даёт возможность использовать её в каком- то конкретном деле.
5.3.2. Рост адаптивности системы обеспечивается усложнением "смысловой информации" в ходе развития самой системы. "Смыслом", вслед за М.М.Бахтиным, мы называем "ответы на вопросы, возникающие внутри системы". (Библ. №7, с. 350) Носителями инновационных смыслов, обладающих энергией Разума в прямом соответствии с данной моделью, являются "мудрецы", "старцы", "святые", "духовные творцы" и другие обладатели инновационной святости. Им свойственно находить ответы на любые вопросы, возникающие со стороны лиц, не обладающих данным типом сознания. Инновационное сознание - это владение неограниченным количеством "смысловой информации", это наличие канала связи с "банком" подобной информации, находящимся вне данной разумной системы: планетарной Акашей или космическим Мировым Разумом.

5.4. Адаптивность системы зависит от специфики этапа развития:

5.4.1. Адаптация как единство восприятия системы:

Уровень адаптации системы к внешней среде, а, следовательно, и устойчивости существования системы в среде, зависит от целостности сознания её членов, когда их общим девизом является понимание, что все они – «одной крови». Эта целостность обеспечивается единством мифологического сознания внутри системы. Так язычники воспринимали Смерть как продолжение Жизни, готовя своих мертвецов к продолжению существования после Смерти. Данные современной науки подтверждают существование души после смерти и механизм реинкарнации.

-

5.4.2.Адаптация как следование Идеалу:

Рост адаптивных возможностей системы тесно связан со способность её частей на индивидуальный эксперимент. Мы говорили о нем, как о праве каждой части системы на ошибку. Речь, естественно, идет о праве ошибаться только субъектам системы. Объекты не ошибаются, ибо не мыслят. Право на ошибку носит одновременно и гносеологический характер, ибо даёт возможность экспериментировать и искать эффективные варианты наиболее адаптивного поведения системы в данной конкретной ситуации.

В приложении к данной конкретной стихии «право на ошибку» также выглядит вполне логичным, ибо не ошибается только Святой Дух.

-

5.4.4. Адаптация как диалог системы с окружением и одновременно самих частей системы, когда генеральной способностью системы, повышающей уровень её адаптационных возможностей, является её способность к диалогу, как внутри частей системы, так и на диалог всей системы со своим окружением, вплоть до Высшего Космического Разума. (ВКР) Более того, когда речь идет об антропоморфных системах, диалог с ВКР является единственным эффективным и одновременно универсальным средством существования субъектов. В ситуации высшей духовность речь об их обмене уже не идет, ибо они сливаются воедино.

Элементы Разума-Эфира также находятся в целостном состоянии и одновременно способны выступать автономно, чтобы оказывать действия на автономных субъектов – носителей сознания.

6. Гл. 6: «РОЛЬ ТВОРЧЕСКОГО НАЧАЛА В СУДЬБЕ «Разума-Эфира»:

«Поистине мир и велик, и чудесен.

Есть лица – подобье ликующих песен, -

Из этих, как солнце, сияющих нот

Составлена песня небесных высот».

Б.Пастернак

Установив основные закономерности формирования индивидуального творческого сознания, я задался целью понять, какими путями частный отдельный человек может прийти к нему? Тут мне попала в руки книга Дж.Грея «Практические чудеса для Марса и Венеры» (см. Библиография № 8) В ней я нашел, как мне представляется, конкретные рекомендации по выработке у себя такого сознания.

Успешный творческий процесс предполагает использование ВЕРЫ так же, как и других христианских добродетелей, в приложении к личным творческим возможностям человека.

Прежде всего, невозможно приступить к самому процессу творчества, если у тебя нет какой-либо начальной уверенности, что у тебя это дело получится.

Подобная вера может быть основана, с одной стороны, на профессионализме, полученном как результат обучения, а с другой стороны, на личной творческой интуиции, что «тебе всё дано», например, от Бога.

Великий Александр Сергеевич Пушкин говорил о «самостоянии человека» как залоге «величия его».

Христианство в таких случаях предлагает: «Просите и дано будет вам!» При этом молчаливо предполагается, что дано вам будет по вашему духовному уровню и в той степени, насколько вы способны донести вашу просьбу до Небес. То есть, творчеством актуализируется проблема духовности, на которую опирается ваша способность «общаться с Небесами».

Вера вообще лежит в основе христианской религии, наряду с Сердечностью и Любовью. Поэтому для нас столь важна эта психологическая доминанта творческого процесса, ибо, на наш взгляд, творчество есть ничто иное, как «диалог с Богом».

Стоит опереться на авторитет того же Пушкина, воспринимавшего долг творца, как реализацию Божественного призыва:

Восстань пророк! И виждь и внемли, исполнись волею Моей.

И, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей!

Таким образом, без Веры «глаголом жечь сердца людей» для поэта никак не представляется возможным.

ЗАДАНИЕ ЧИТАТЕЛЮ: Если перевести этот принцип в личный план, то хорошо бы, чтобы каждый читатель попытался ответить на вопрос: бывало ли у него такое ощущение, что он вступил в личный диалог с Богом, в ходе которого получает ответы? Важно вспомнить, с какими проблемами это было связано….

В этом разделе главной особенностью ДИС я считаю взаимоотношение Творчества и Свободы. Творить можно только, если ощущение полной свободы свойственно художнику, если он способен абстрагироваться от любых ограничений, которые накладывают на его творческий дар внешние обстоятельства.

Не случайно Алексей Константинович Толстой, описывая творческие ощущения святого Иоанна Дамаскина, заставляет его утверждать:

Благословляю вас леса, долины, нивы, горы, воды,

Благословляю я Свободу и голубые небеса!

Именно благословенное ощущение Свободы лежит в основе творческого процесса, наряду, как верно подмечено А.К. Толстым, любви к Природе и к Богу.

Конечно, в реальной жизни делать всё, что нам хочется, мы не всегда вольны. Но истинный художник никогда всерьёз не принимает эти правила игры, навязываемые ему внешними обстоятельствами.

Это видно в особенности в России, где большинство творцов всегда работали в довольно стесненных жизненных рамках. Например, я имею в виду Павла Филонова, у которого зачастую не было в день куска хлеба, но он писал и писал картины, считая, что у него есть все, что нужно для творчества.

Помнится, Иван Бунин так реагировал на эти жизненные ограничения:

И счастлив я печальною судьбой, и есть отрада сладкая в сознаньи,

Что я один в безмолвном созерцаньи, что всем я чужд, но говорю с Тобой!»

Подлинную свободу для художника представляет только разговор с Богом как основа всего творческого процесса.

Однако о диалогических аспектах ДИС мы еще поговорим.

ЗАДАНИЕ ЧИТАТЕЛЮ: а что лично вы стали бы в первую очередь делать, получи вы такое ощущение свободы?

- побыть лишний раз на природе;

- радоваться жизни;

- творить что-то новое;

-отдать свободное время своей семье;

- что-нибудь еще?
В) Учись, словно начинающий

Получив высшее профессиональное творческое образование, становится ли художник готовым к творческому процессу? Ремесленник - да! Но подлинный художник должен следовать вышеизложенному принципу: «Учись, словно начинающий»...

Творческое смирение, пропагандируемое христианством в вопросах вероисповедания, окажет любому творцу неоценимую услугу и в ходе реализации его собственного творческого процесса. Вечный призыв грешника к Богу: «Приди ж на помощь моему неверью!» в творческом процессе обращается призывом к самому себе постоянно учиться, хотя, казалось бы, все вершины мастерства тобой уже давно освоены.

Но только творческое смирение и отрицание собственной гордыни открывает эти вершины для тебя, когда тебе кажется, что ты ничего не стоишь, ничего у тебя не получится, а надо еще многому научиться... Когда все сделанное тобой представляется полным ничтожества... Смирение позволяет художнику находиться в «зоне баланса», не впадая ни в ту, ни в другую крайность.

Предела в творческом росте Человеку нет, и принципиально быть не может. Как только он ставит себе такие пределы, он умирает духовно, а потом как творец.

Хорошо выразил эту мысль Николай Гумилев в стихотворении «Слово»:

И в Евангелии от Иоанна сказано, что это слово - Бог!

Мы ему поставили пределом скудные пределы естества,

Но, как пчелы в улье опустелом, дурно пахнут мертвые слова...

Быть знаменитым не красиво, не это поднимает в высь.

Не надо заводить архива, над рукописями трястись!

Цель творчества - самоотдача, а не шумиха, не успех...

Наряду с принципом постоянной учебы, принцип самоотдачи в творчестве, возможно, один из важнейших, о котором жизнь нам не позволяет практически забыть.

ЗАДАНИЕ ЧИТАТЕЛЮ: способны ли вы в настоящее время еще учиться, возможно, все вершины личного профессионального мастерства вами уже освоены? Тогда вы в творческом тупике! А если ситуация изменится, достаточно ли у вас знаний, как поступать, как адаптироваться к грядущим изменениям?

Сила Любви как критерий творческого дара – это несколько неожиданная постановка вопроса, но если только мы задумаемся над вопросом, можно ли что-либо описать в творчестве без любви, мы поймем, что этот принцип столь же кардинален, как остальные.

Два чувств дивно близки нам - в них обретает сердце пищу:

Любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам...

Любовь к родине и уважение к предкам для А.С. Пушкина - важнейшие характеристики не только поэта, но и вообще любого человека. Первоначальным стимулом творческого дарования молодого человека бывает, как правило, первая любовь. Ощущение её величия и силы творец должен пронести сквозь всю свою жизнь, любить свое творчество, с такой же силой, как впервые.

Ненависть противоположна по знаку любви, но она тесно связана с ней по уровню эмоций. Может ли быть ненависть источником творчества? Да, может, но долговременного ли? Вот это как раз весьма сомнительно!

Я вас любил... Любовь еще , быть может, в душе моей угасла не совсем!

Но пусть она вас больше не тревожит... Я не хочу печалить вас ничем...

Я вас любил безмолвно, безнадежно, то робостью, то нежностью томим,

Я вас любил так искренно и нежно, как дай вам Бог любимой быть другим!

Этот шедевр русской любовной лирики Пушкина еще многие века будет будить сердца читателей неожиданной силой высказанной в нем Любви! Но и не только Любви, но и полного отсутствия ненависти к оставившей тебя женщине.

Многими русскими поэтами «Любовь» трактуется очень широко - в частности, как система связи со всем Сущим. Например, А.К.Толстой пишет:

И всюду мир, и всюду свет, и всем мирам - одно начало.

И ничего в природе нет, что бы Любовью ни дышало..

Требование «Любить, как впервые» - своеобразное приближение к этой «всемирности ощущений» на эмоциональном уровне. Космичность Любви, расширение её ареала до всемирного масштаба является еще одним свидетельством божественного настроя ДИС, но об этом позже.

ЗАДАНИЕ ЧИТАТЕЛЮ: Считаете ли вы, чтобы выжить в этом мире, его достаточно просто любить? Есть ли, на ваш взгляд, другой универсальный механизм нашего выживания в этом мире?

А в грядущем времени инновационного Перехода?
Д) Отдавай, словно у тебя уже есть все, что тебе нужно.

В основе этого принципа лежат христианские добродетели - милосердие и широта души. По мнению православных, «Что отдал - то твоё!»

В применении к творческому процессу сей лозунг стоит объяснять как основу важнейшего для творца требования творческой бескорыстности и отказа от сребролюбия.

Как только художник сосредоточится на проблеме, а «сколько это ему будет стоить», он понемногу начинает терять свой творческий потенциал, ибо духовность и деньги - несовместимые понятия.

Пушкин, как известно, - «это наше всё!» И у него так сформулирован этот принцип в творчестве:

«Торгуя совестью пред бедной нищетою не сыпь даров своих расчетливой рукою.

Щедрота полная угодна небесам. В день грозного суда, подобно ниве тучной,

О, сеятель благополучный, сторицею воздаст она твоим трудам!»

Принцип «отдавай, как будто у тебя есть всё, что тебе нужно», и есть эта «щедрота полная, угодная Небесам».