Е. Л. Капустина КубАЧинский к I аз: техНОлОгия, практиКи, идентичности
жүктеу/скачать 0.89 Mb. Pdf көрінісі
|
| К
I аз vs хиджаб В рамках идущего уже не одно десятилетие процесса возрождения ислама на кавказе, знакомства жителей региона с глобальными исламскими дискуссия- ми и переосмысления локальных форм отправления культа одной из горячо обсуждаемых в обществе тем стала женская одежда мусульманки. основной элемент исламской женской одежды, который в определенном смысле и явля- ется символом «соблюдающей» нормы ислама женщины, это головной платок хиджаб. Хиджаб в дагестане уже давно перестал быть чем-то необычным и сей- час распространен повсеместно, его носят и пожилые женщины, и совсем де- вочки, но главные его потребительницы — молодые женщины и девушки на выданье. В контексте рассмотрения позиции к I аза как актуального традиционного головного убора стоит уделить внимание и дискуссиям в обществе по поводу традиционной и исламской одежды в современной жизни дагестана. Появление в городском пространстве республики того или иного элемента глобальной исламской моды — это традиционная территория споров сторон- ников разных точек зрения на городскую и, шире, дагестанскую культуру. са- мый большой общественный резонанс наблюдается вокруг темы ношения жи- тельницами дагестана именно хиджаба (и шире — вообще одежды, скрывающей фигуру женщины за исключением лица и кистей). сторонники светских пра- вил жизни в городе подчеркивают чуждость хиджаба для дагестанской культу- ры и предлагают ревнительницам женского исламского благочестия носить традиционные головные уборы горянок, такие, например, как чухта и платки, 149 Кубачинский к I аз: технология, практики, идентичности также отвечающие нормам ислама [Тахнаева 2011]. сторонники хиджаба бо- рются за него, упирая на права человека и свободу совести. стоит отметить, что именно хиджаб стал во всем мире символом исламской идентичности, пройдя при этом через процесс коммодификации. на фоне разговоров о соответствии предлагаемых вариантов «исламской» женской одежды «народному» костюму поднимается вопрос о месте традици- онной дагестанской культуры в современной жизни республики. Традицион- ный, прежде всего женский, костюм в постсоветских северокавказских рес- публиках пережил второе рождение на волне национального возрождения и интереса к родной культуре. на Западном и Центральном кавказе получили распространение проекты по пошиву «традиционной» одежды, прежде всего предназначенной для торжеств и особенно свадьбы. Это зафиксировано в се- верной осетии, ингушетии, Чечне. на Южном кавказе, в абхазском, грузин- ском обществах, такая тенденция тоже прослеживается. В дагестане подобная практика не получила сколько-нибудь широкого рас- пространения, отдельные инициативы светской национальной интеллигенции в расчет брать не стоит, так как отклика в широких массах они не получили. даже инициатива бывшего главы республики Р. абдулатипова переодеть чи- новников в черкески была воспринята отчужденно и даже с раздражением. В дагестане конкурентом светской праздничной и прежде всего свадебной моде на «платья с открытыми плечами» выступил именно хиджаб и образ «за- крытой девушки». сейчас в республике хиджаб на свадьбе постепенно теснит своих конкурентов (в одном из свадебных салонов кизляра его владелица упо- мянула, что в городе практически исчезли свадебные платья с декольте и от- крытыми плечами, поскольку спрос на них упал). исследования практик ношения хиджаба и в европе, и в России показыва- ют, что ношение головного платка необязательно является результатом навя- зывания женщине правил поведения и давления на женщин со стороны рели- гиозной общины. В этом случае хиджаб подчас может быть и частью проекта эмансипации — как условие выхода девушки из религиозной семьи за пределы домашнего круга и, таким образом, доступа ее к образованию и построению карьеры [Бенхабиб 2003: 116] или как элемент свободного выбора девушки, вы- ходящей из-под контроля патриархальной семьи и идущей наперекор локаль- ному сообществу. сейчас, когда хиджаб стал мейнстримом, он постепенно те- ряет силу «манифеста». Более того, все же нельзя отрицать и существование практики принуждения женщин к ношению хиджаба, особенно со стороны жениха или мужа — накануне или после замужества. В дагестане еще некоторое время назад хиджаб также мог восприниматься с этой позиции. отчасти это справедливо и сейчас. По словам информантов, «соблюдающие» мусульмане, особенно оппозиционно настроенные к так на- зываемому «тарикатскому» (суфийскому) исламу, среди которых много «за- крытых» девушек, в большей степени ориентированы на браки вне своего туху- ма (семейно-родственной группы) и селения. При этом на проблему хиджаба можно посмотреть и сквозь призму темы глобальной исламской моды, когда она во всем мире вытесняет локальные ва- рианты традиционной женской одежды. 150 Капустина Е.Л. В этой ситуации кубачинский к I аз — один из редчайших примеров того, как традиционный головной убор не только сохранился в традиционном женском костюме, но и имеет будущее в сельском дагестане и дает отпор хиджабу как завоевывающему весь мусульманский кавказ типу женского головного убора, вытесняющему прежние варианты укрывания волос женщиной. В кубачи мне не пришлось видеть ни одной женщины в хиджабе, отрицают ношение куба- чинками этого типа головного убора и мои информанты. кто-то из них видел в этом проявление «светскости» кубачинцев (например, кубачи — одно из тех селений, где все еще большая часть свадеб играется с алкоголем на столах), кто- то подчеркивал, что к I аз, надетый по всем правилам, когда открытым остается лишь овал лица, является идентичным хиджабу по функции соответствия нор- мам ислама. Важно отметить, что сила к I аза в том, что его до сих пор выбирают, в том числе, и молодые девушки, в отличие, к примеру, от чухта Шамильского района и белых платков андиек Ботлихского района, которые молодежь не носит уже несколько десятилетий и они, скорее всего, доживают свой век или в лучшем случае останутся лишь в костюме пожилых женщин. Хотя в самом кубачи к I аз фактически потеснил хиджаб, фиксируется эта победа только на территории селения — те, кто принял решение «закрыться» 22 , покидая кубачи, надевают хиджаб или носят обычные платки, открывающие лишь лицо. Подводя итог, хочется отметить, что головной убор кубачинок, к I аз, без преувеличения является уникальным элементом сохранившейся до настояще- го времени материальной культуры дагестана, изучение которого может дать многое для понимания развития комплекса женской одежды и дагестанского декоративно-прикладного искусства в частности и судьбы дагестанского селе- ния в XX в. в целом. В одном к I азе может сочетаться «николаевское время» 23 , советские реалии быта, современные технологии, отражаться старые и новые миграционные стратегии кубачинцев. Все эти изменения техники, материалов и путей их получения, а также современное бытование и значение для кубачин- цев головного покрывала к I аз причудливо переплелись с историей сельского дагестана, миграционными процессами в регионе, поиском новых вариантов идентичности через локальное сообщество и принадлежность к глобальным религиозным течениям. неудивительно, что в начале XXI в. есть и те, для кого эти головные покры- вала уже не несут ни особой эстетической, ни символической ценности. на- пример, две мои информантки, в последние годы выдававшие своих дочерей замуж, признались, что не давали своим дочерям, вышедшим замуж за куба- чинцев-горожан, в приданое к I азы (хотя сами они в селении их носят). однако, резюмируя приведенные в статье суждения, все же хочется признать, что к I аз в кубачи не только сохранился, но и пока мощно манифестирует в селении свое 22 носить соответствующую нормам ислама женскую одежду, оставляющую открытыми только лицо, кисти и стопы. 23 Так в дагестане называется исторический период между окончанием кавказской войны и установлением советской власти, своеобразный «золотой век», реконструкцией которого до недавнего времени занимались большинство этнографов в регионе. 151 Кубачинский к I аз: технология, практики, идентичности превосходство над другими головными уборами или их отсутствием. и, глядя на центральную площадь кубачи в базарный день, когда от обилия женских силуэтов в обрамлении струящейся белой с золотом ткани почти слепит глаза, можно предположить, что к I аз все-таки сумеет сохранить определенное влия- ние на свое село и своих сельчан в условиях глобальных процессов, подвергнув- ших дагестанские сообщества значительной трансформации. жүктеу/скачать 0.89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|