Е. Л. Капустина КубАЧинский к I аз: техНОлОгия, практиКи, идентичности
жүктеу/скачать 0.89 Mb. Pdf көрінісі
|
| Кубачинский к
I аз: технология, практики, идентичности к I азы — к антиквариату вчерашние гончары по большому счету равнодушны. однако эта традиция не настолько жива в сулевенте и очевидно находится под угрозой исчезновения в значительно большей степени, чем в кубачи: «а сейчас молодые не очень-то покупают, не понимают. один-два, а раньше много дава- ли. я то дочке дала три: один старый, а два такие, чуть ношеные» [Пма 2012, сулевкент, Ж50]. Таким образом, к I аз до сих пор в определенном смысле объединяет два се- ления, некогда бывшие близкими соседями, а теперь находящиеся на разных концах республики и по-разному решившие судьбу прославивших их про- мыслов 21 . Вернемся к кубачи. Важным элементом построения локальной идентичности служит также описанное выше внимание большинства сельчан к старому куба- чинскому быту вообще и предметам материальной культуры в частности. Во многих новых домах все еще стремятся организовать знаменитые кубачинские кутналакъал, «комнаты тарелок», — кунацкие комнаты с антикварными фар- форовыми тарелками, кувшинами и котлами, некоторые заказывают в соседнем селении сутбук резные камины, напоминающие старинные кубачинские. к I аз также становится одним из тех элементов традиционной культуры, со- хранение которых декларируется сельчанами (и на деле к I аз пока сохраняет свои основные позиции). ни администрация, ни совет старейшин, насколько мне известно, никогда не выпускали постановлений, обязывающих кубачинок ходить в к I азах по селу. однако большинство женщин в кубачи все же носит эти головные уборы. Безусловно, трудоемкость его изготовления, старинные элементы, подчеркивающие достаток и специфическое кубачинское происхож- дение владелицы, делают к I аз элементом престижа и ставят его в глазах разде- ляющего кубачинские ценности сельчанина на значительную символическую высоту. В ходе проведения многочисленных интервью с кубачинками мне не доводилось слышать жалоб на необходимость носить к I аз, напротив, многие гордились этой возможностью подчеркнуть не только свою сельскую идентич- ность, но и некоторое превосходство над остальным дагестаном, безвозвратно утратившим свои традиционные женские головные уборы. При этом за пределами селения кубачинки, за исключением очень пожилых женщин, не носят к I аз. Вне кубачи женщины носят то же, что и другие даге- станки, в зависимости от своих религиозных убеждений и принятого в семье габитуса. Тогда на их головах появляется простой платок, хиджаб или же жен- щины вовсе предпочитают ходить без головных уборов. есть даже своеобразная географическая граница, где начинается и кончает- ся власть традиционного кубачинского покрывала: невдалеке от селения нахо- дится придорожное кафе и родник со считающейся целебной водой, где путни- ки нередко останавливаются перекусить (хотя до/от села всего минут десять езды). именно на этой остановке женщины облачаются в к I азы или, наоборот, снимают их, в зависимости от направления движения. если машина не оста- навливается у знаменитого кафе, женщина может переодеться в машине или уже дома: «Взрослые, когда они едут, с мамой дочь, она в к I азах не ходит, 21 Подробнее о судьбе гончарного промысла сулевкента см.: [капустина 2014]. 148 Капустина Е.Л. подъезжают к кубачи, пока из машины не вышла, сразу едет домой, дома одева- ется, если из машины вышла, сразу одевает кlаз. Это принято» [Пма 2011, ма- хачкала, м40]. Через к I аз своеобразно актуализируется взаимодействие между кубачинца- ми и живущими с ними в кубачи выходцами из соседних сел дахадаевского района. на тех же уроках труда, где молодые люди учатся ювелирному делу, девушки, среди которых есть и некубачинки, познают основы вышивки золо- тыми нитками и включаются в производство к I азов. В настоящее время далеко не все вышивальщицы к I азов — кубачинки и далеко не все кубачинки вышива- ют к I азы (некоторые предпочли заниматься гравировкой по серебру, помогая своими мужьям). В результате часть тех, кто делает к I азы на продажу, сдавая их на реализацию в местные универсальные лавки и магазинчики (они держатся в основном кубачинцами), не являются кубачинками по рождению. однако все информанты утверждали, что никто из живущих в кубачи не- коренных кубачинок не носит к I аз (исключение — когда девушка выходит замуж за кубачинца, см. выше), а предпочитают привычные для остального дагестана платки или хиджабы. на вопрос «почему?», информантки с неко- торым недоумением отвечали: «а зачем? у них есть своя одежда». Таким об- разом, в условиях ориентации кубачинцев на браки только с кубачинками к I аз помогает идентифицировать потенциальных невест и отделить их от приезжих. жүктеу/скачать 0.89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|