Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

Никто в упомянутом графстве, независимо от состояния или звания не имеет права

заниматься любым колдовством, чародейством или некромантией.

Заниматься каким-либо искусством или умением, оскверняющим наших подданных.

Никто не должен обращаться за помощью, советом или консультацией к вышеназванным

колдунам, чародеям или некромантам.

Смертная казни должна быть уделом вышеназванных осквернителей, равно как и тех,

кто занимается вышеуказанным или ищет у них помощи.

Их должны приговаривать к казни суды, шерифы, председатель суда пэров, бейлифы,

лорды, имеющие королевское достоинство и привилегии, их представители и обычные

судьи, которым дано право казнить.

Настоящий закон ратифицирован и введен в действие в 1649г., а отменен в 1736г.

Мегги-Айлендский суд

270

Последний суд над ведьмами в Ирландии, состоявшийся в 1710-1711 гг. Случай на

острове Мегги (находящемся около Каррик-фергуса) необычен благодаря связи ведьм

с полтергейстом. "Беспокойный дух" стал провозвестником предполагаемой

одержимости демонами, которая, в свою очередь, явилась основанием для суда.

Действующими лицами этого пролога были: вдова пресвитерианского священника,

проживавшая вместе со своим сыном Джеймсом Халтриджем и его женой, молодая

служанка, ребенок (косвенно участвовавший в деле) и уличный мальчишка (возможно,

вымышленный персонаж). Один из последних и был виновником проделок - бросал

камни и дерн в окна, крал книги и стаскивал с кровати постельное белье (или

укладывал белье таким образом, как будто под ним кто-то лежит). Было замечено,

что ничего странного не происходило, когда все были в спальнях. "Буйство духов"

разворачивалось двумя волнами; первая прекра -тилась, когда вернулся м-р

Халтридж с собакой, спугнув на некоторое время полтергейст. Затем, в феврале

17пг. беспорядки начались вновь с еще большей силой. Однажды ночью вдова

Халтридж, вьшесшая основную тяжесть этих беспокойств, почувствовала колющую боль

в спине. Через несколько дней она умерла.

За ее кончиной последовало обвинение в колдовстве. 18-летняя девушка, Мери Дун-

бар, "очень смышленая юная особа", была нанята, чтобы помогать мисс Халтридж во

время траура. Очевидно, юную девушку вдохновили слухи о том, что вдова умерла с

помощью колдовства; у служанки начались припадки, и она видела призраки разных

женщин, мучившие ее. К концу марта она назвала ведьмами семь местных жительниц,

все они были арестованы. Мери "опознала" и восьмую подозреваемую: "Как только

она вошла в комнату, упомянутая Мери впала в такой сильный болезненный припадок,

что трое мужчины едва смогли удержать ее Она кричала: "Ради Христа, уберите

дьявола из комнаты". Когда ее спросили, она ответила, ...что увидела "ту

женщину, которая мучила ее". Но, очевидно, что у судей было достаточно

заключенных, и эта женщина не была арестована.

Суд состоялся в Каррикфергусе 31 марта 1711г. и продолжался с шести утра до двух

пополудни. Главное свидетельство против обви-

ненных ведьм включало различные описания припадков Мери. Д-р Тинсдалл, викарий

Бел фаста, оставил свидетельство очевидца:

"В суде было представлено большое коль честно предметов, и под присягой

подтверждено, что она срыгнула их из своего горла. Я держал их все в руках и

обнаружил, что там было большое количество перьев, ваты, пряжи, булавок и две

огромные пуговицы от верхней одежды, их было столько, что оь наполнили мою

ладонь. Они свидетельствовали перед судом, что видели, как эти предметы выходили

из ее рта, и приняли их в свои руки, когда она их срыгнула".

У заключенных не было адвоката, но многие из них были известны, как "работящие,

трудолюбивые, набожные люди, часто молившиеся вместе со своими семьями, как

публично, так и дома, большинство из них могли правильно произнести молитву

Господню, которую, как говорят, они выучили в тюрьме, поскольку были

пресвитерианцами"

Мнения судей разделились. Судья Энтокч Эптон

"полностью придерживался мнения, что суд не может признать их виновными на

основании единственного показания пор-женной о являвшихся к ней призрака: .

.Если бы обвиняемые были на самом делг ведьмами и находились в сговоре с Дьявс

лом, едва ли можно было предположить что они будут столь ревностно посещать

богослужения".

Но судья Джеймс Маккартни признал обвиняемых виновными, присяжные заседатели

согласились с ним, и женщины были приговорены к годичному заключению с

четырехкратны" покаянием у позорного столба.

Мсйфарт, Иоганн Матеус

"Послушайте, вы, алчно жаждущие дег судьи и алчущие крови преследователи, в

призраки Дьявола являются ложью/ Сам< время теперь, чтобы правители назначил

лучших судей и доверили веру более умерен ным священникам, и тогда Дьявол с en

лживыми иллюзиями будет посрамлен".

Написавший приведенные выше строки, М был протестантским двойником XVIIb.

католика Шпее, у которого он позаимствовал некоторые из своих аргументов. Будучи

свидетелем сотен судов над ведьмами и сожжений ведьм,

271

Молитор, Ульрих

бы тысячу талеров, чтобы не слышать о пытках. Он видел выворачиваемые ступни,

глаза, вырываемые из глазниц, и заключенного, сжигаемого расплавленной серой и

поливаемого маслом. Он видел палачей, вставляющих пылающие катыши серы в половые

органы женщин, когда те висели на страппадо Он наблюдал их упоение ужасом, пока

их жертвы не сознавались или не умирали (задушенные Дьяволом, как объясняли

судьи). "Christliche Ennnemna" (1635) М. и "Caulio Criminalis" (1631) Шпее,

живые и непосредственные свидетельства очевидцев, являются замечательным

введением в теорию и практику колдовства.

Обращаясь к священникам, администраторам и судьям, Тюрингии и Франконии, М.,

лютеранский профессор теологии в Эрфурте, рисует картину ненависти,

подозрительности и террора, порожденных в Германии колдовской истерией. Однажды

начавшись, преследование распространялось из дома в дом, из деревни в деревню,

из города в город. Не только бедные были обесчещены, но многие

землевладельческие и купеческие семьи были разорены, потому что, как только

выносились обвинения, судьи стремились лишь доказать виновность и отнять

собственность. Подобно Шпее, М. обнародует дилеммы, используемые судьями для

доказательства вины любого обвиняемого. Если репутация были плохой, он

объявлялся виновным, если хорошей - то же самое, поскольку ведьмы всегда

пытались казаться добродетельными. Если при аресте подозреваемые были испуганы,

они явно были колдунами, боявшимися заслуженного наказания; если спокойны -

виновными в той же степени, поскольку ведьмы всегда притворялись невиновными.

Обвиняемые должны были назвать других ведьм. Одна жертва, после трех дней пыток,

лицом к лицу столкнулась с женой бюргера, имевшей безупречную репутацию. Она

взмолилась:

"Я никогда не видела тебя на шабаше, но, чтобы покончить с пыткой, я должна

обвинить кого-нибудь Ты пришла мне на ум, поскольку, когда меня вели в тюрьму,

ты встретила меня и сказала, что никогда не поверишь в то, что услышишь обо мне.

Но, если меня снова будут пытать, я снова обвиню тебя".

Вследствие этого судьи продолжили пытку, чтобы заставить ее повторить свои обви-

нения, и жена бюргера подверглась преследованиям. Многие бы отказались от своих

обвинений, если бы не боялись повторения пытки. "О, Господи, - кричали они, -

она бесконечна".

С горечью М. описывает профессионального охотника за ведьмами, откровенничающего

со своей женой:

"Лиза, благодари Господа, за то, что ты принадлежишь мне, поскольку выше, чем я

взобрался, взобраться уже невозможно. Я обладаю всей полнотой власти над

богатыми и бедными, над молодыми и старыми, над мужчиной и женщиной, мальчиком и

девочкой, слугой и служанкой, горожанином и крестьянином, рыцарем и дворянином,

врачом и лиценциатом, мастером и бакалавром. Я знаю все их хитрости, и ты должна

благодарить Господа за это".

В 1635г. протесты, подобные М. были возможны; они предвосхищали окончание

колдовской истерии. Если бы они не звучали, то те, кто наживался на обнаружении

ведьм, торжествовали бы гораздо дольше. Например, в Германии суды над ведьмами

продолжались в течение всего XVIIIb.

Молитор, Ульрих

Был одним из первых авторов, писавших о колдовстве. Хотя М. и отличался

умеренностью взглядов, на практике он враждебно относился к чародеям,

"подозреваемым в ереси". Он не находил ничего предосудительного в сожжении у

столба мужчины, обвиненного в околдовывании соседа и эпизодической езде на

волке.

Доктор права Падуанского и профессор Констанцского университетов. В последнем

чародейках и предсказательницах"] (1489), диалог, написанный, чтобы рассеять

сомнения людей, подобных эрцгерцогу Сигизмунду Австрийскому и "самым известным

врачам". Сигизмунд узнал о колдовстве от доминиканских инквизиторов Шпренгера и

Инститори-са, приехавших в Тироль, чтобы искоренить колдовство. Понятие о

колдовской ереси вовсе не было распространено повсеместно. Поэтому Сигизмунд (в

диалоге) отрицал ценность признания, полученного под пыткой, "поскольку страх

наказания побуждает людей сказать то, что противоречит природе

"" "¦•** ¦"•*""

Колдун, едущий на шабаш, одна из шести иллюстраций из книги Ульриха Молитора о

ведьмах "De Lamiis" (1489).

вещей". Если бы колдуны могли вызывать бури, можно было бы распустить армию и

завести вместо нее нескольких ведьм. Все эти признания о сношениях с дьяволом

вырастают потому, что "болтливость женщин питается многими глупостями, в которые

они безоговорочно верят".

В противовес подобным высказываниям, М. выдвигает очень слабые возражения,

обычно цитируя Библию, отцов церкви и даже "Историю Короля Артура" и Вергилия

(поскольку поэты говорят правду!). Но все перекрывает вера М. в силу дьявола,

всегда действующего по соизволению Господа, чтобы обманывать людей, которые,

следовательно, являются виновными. Он объясняет происхождение Мерлина не от

женщины и демона (точка зрения, которой придерживались большинство

исследователей), но от обычного человека. Женщина действительно отдалась дьяволу

и думала, что она беремен-

на, Господь позволил дьяволу надуть ее живот ветром и вызвать родовые боли. Б

критический момент дьявол подставил реального младенца, которого он украл. Мать

же думала, что ребенок был ее собственным, а дьявол - его отцом. М. утверждает,

что дьявол не может производить потомство, даже если он сначала действует как

суккуб и затем использует полученное таким образом семя как инкуб, потому что он

не может сохранять семя свежим!

По поводу посещения шабаша М. заявляет:

"Неверно, что ведьмы идут тысячи фарлонгов в тишине ночи, чтобы собраться на

шабаш. Они оказываются во власти снов или сильных видений... которыми дьявол

поражает их сознание. Так, обманутые ложными явлениями, они, проснувшись, верят,

что подобные вещи действительно произошли с ними".

Но иллюзия была столь же греховна, как и реальный полет на шабаш, поскольку они

отрекались от Господа и, следовательно, являлись еретиками.

"Молот ведьм" ("Malleus Maleficarum")

"М. в." или "Hexcnhammer" (1-е изд 1486г.) - бесспорно, основной и самы?"

мрачный из всех трудов по демонологии. Он был общеобязательным кодексом,

объединявшим древние легенды о черной магии с церковной догмой о ереси,

открывшим шлюзы потоку инквизиторской истерии столь широко, насколько это вообще

мог сделать печатный труд. Его авторы стремились воплотить в действие библейское

указание: "Не оставляй ворожеи в живых" (Исход, 22, 18). Руководство для охоты

на ведьм переиздавалось, по крайней мере, 13 раз до 1520г. и еще не менее 16

изданий вышло между 1574 и 1669 гг. - многие ранние издания выходили без

указания места и времени издания. Известно, по крайней мере, 16 немецких, 11

французских, 2 итальянских и несколько английских изданий (преимущественно

поздних - 1584, 1595, 1604, 1615, 1620, 1669 гг.). "М. в." стал источником

вдохновения для авторов всех последующих руководств и удерживал главенствующую

позицию даже после появления трудов таких выдающихся авторитетов, как Реми

(1595) и дель Рио

273

Его значение и место среди книг своего времени было обусловлено несколькими

причинами: во-первых, схоластической известностью авторов, доминиканцев Якова

Шпре-нгера (1436-1495) декана гСельнского университета и приора Генриха Крамера

(латинизированное Инститорис) (ок. 1430-1505); во-вторых, папской буллой 1484г.,

которую Крамер получил от папы Иннокентия VIII, чтобы подавить оппозицию,

выступавшую против охот на ведьм; и, в-третьих, детальной разработкой процедуры

судопроизводства над ведьмами, "чтобы как духовные, так и гражданские судьи

располагали готовыми приемами пыток, ведения суда и вынесения приговора".

Большинство аргументов было заимствовано из трудов доминиканского приора Нидера

- "Formicanum" (1435) и "Praeceptorium".

"М. в." состоит из трех частей. В первой обсуждается необходимость глубокого

осознания должностными лицами гнусности колдовства, включающего отречение от

католической веры, преданность и поклонение Дьяволу, подношение ему некрещеных

детей и плотские сношения с инкубом или суккубом [см Договор с Дьяволом],

Неверие в колдовство (с позволения канона Episcopi) являлось ересью. В Библии

говорится, что ведьмы существуют, а следовательно "любой кто не верит в

установления священного писания является еретиком". Формула отречения

(приведенная в части III) для тех, кого серьезно подозревали в ереси (но против

кого не было свидетельства под присягой), звучала так: "Я клятвенно отрицаю ту

ересь, или, вернее говоря, неверие, которое неверно и лживо утверждает, что на

земле не существует ведьм". По данному обвинению законом допускались показания

любых свидетелей, поскольку колдовство рассматривалось как высшая форма измены

христианскому долгу. Вследствие этого показания о колдовстве разрешалось давать

свидетелям, обычно не допускавшимся в суд: преступникам, отлученным от церкви,

уличенным в лжесвидетельстве, причем их имена могли оставаться в секрете.

Во второй части устанавливаются три типа злодейств, совершаемых ведьмами и

противодействие каждому из них. Здесь же Шпре-нгер и Крамер подтверждают все

истории о деяниях ведьм, договор с Дьяволом, сексуальные отношения с дьяволами,

перемещения, превращения, лигатуру, порчу урожая и скота - фактически, самый

широкий круг чародейств.

Третья часть (видимо, написанная Крамером, имевшим больший практический опыт)

содержала формальные правила для возбуждения судебного иска против ведьмы,

обеспечения ее осуждения и вынесения приговора. Здесь же разграничивается

юрисдикция инквизиторских, епископских и светских судов, причем два последних

суда побуждаются к более активному преследованию ведьм. Причина заключается в

том, что ведьмы, которые юридически не могут преследоваться инквизицией как

еретики, должны передаваться двум другим судам. В третьей части заканчивается

обсуждение приемов допроса свидетелей, а также ареста, заключения и пыток ведьм,

и таких практических вопросов как преодоление молчания ведьм - технически ведьму

нельзя было осудить без ее собственного признания. Там же устанавливается, что

обвиняемый (и его защитники, если таковые имеются) не должны знать имени

обвинителя.

Аргументы, содержащиеся в почти четверти миллиона слов, представляют собой

фантастическое принесение логики и здравого смысла в жертву заранее сложившейся

богословской концепции. Например, слову "женщина" (femina) приписывается

происхождение от /е [вера] и minus [малый], а "дьявол" (diabolus) - от dia [два]

и bolus [смерть], т.е. "убивающий душу и тело". Даже в первой части игнорируются

разумные аруг-менты. Так, объявляются еретиками те, кто "верят в существование

демонов, кроме как в воображении масс, которые и приписывают свои собственные

лжеучения дьяволу Разные облики, рисующиеся уму, возникают как плод сильного

воображения, Человеку лишь кажется, что он видит бесов или ведьм". Затем авторы

"М. в." продолжают: "Все это противоречит истинной вере, утверждающей, что

ангелы, низринутые с неба, превратились в бесов, что поэтому они, обладая

большей силой, чем мы, могут также и достигнуть большего, чем можем сделать мы".

Хотя Чарлз Уильяме называет этот силлогизм "почти первоклассным", Ли

характеризует интеллектуальный уровень книги следующим образом: "Ее жалкий стиль

своим однообразием напоминающий бесцельную, сбивающую с толку бесконечную ходьбу

с места на место, представляет собой блуждание мысли, неспособной к концентрации

и готовой следовать за любой навязчивой идеей".

Как апологеты демонологии, так и независимые мыслители подчеркивают, что было бы

"Молот ведьм"

MALLEVS

MALEFICARVM,

hztcfim framca conferens,

EX VARUS AVCTORIBVS COMPJLATVS, & in quatuor Tomos iuftc "Mributus,

ЛУОПГМ WO PRIOR IS VAN AS DJZMONVM vtrfutUs ,fr*ftigiefa$ evrum 'iel"ftont$,

fuferfiitiefas Str$gim*gMrum елгетпомя!, honen&a* tli/m turn Hist tmgrejfus %

ехлПят iemque tarn fefttfer* ft Я л iifynijitienem, & fututicntm templeflimtiir.

Ten tits praxim Ехоп$лгмт л4 DdtnottMm, dr StrscJm*gM"tm mtUe-ficia de chrip

jiddibns fdUndA; gtuirtiu vere Artttm Dtffn?./nem, Sencd/clsensitm, &

ExcrsifituUm continent.

TOMVS PJUMVS.

bidkts Лнпшгмт, cafttum, rtrnmqutmn defmt.

Esii'fo r.oui/Сшз , irifinitfs pene mtndis expurgata ; cuique acce/fi: Fuga

Dxmonuffl 8c Complement urn artis ехохсШсх.

Kirjtue mutter,in tjuibus Pythmitus, vtl dmnationufmitffiritus, mtrtt meruuur

Lcuitici cap. 10.

ZFffDFNЛ

M. DC. ZXJX. СГ11 PJIVIIEGIO REC75.

Титульный лист одного из поздних изданий "Молота ведьм" (Лион. 1669), куда было

демонологических сочинений

включено несколько

275

Иллюстрация из парижского издания "Malleus Ma-leficarum" M97r

нелогично и неверно осуждать представления XVIb. с точки зрения современных

критериев. Конечно, в этом они правы, но, тем не менее, гуманистический, научный

и разумный подход уже в то время был присущ мыслящим людям, по праву и долгу

совести осуждавшим демонологов и мракобесов, отбросивших развитие цивилизации на

несколько сотен лет назад

Крамер начинал свою деятельность в Тироле, где возбудил к себе сильную

враждебность со стороны местного населения. Чтобы обосновать охоту за ведьмами,

он уговорил одну распутницу спрятаться в печи, притво -рившись, что там

поселился дьявол. Ее голос обвинил многих людей, которых Крамер жестоко пытал В

конце концов епископу Бриксенскому удалось изгнать Крамера, но он уже получил

награду за свои труды от эрцгерцога Сигизмунда (которому Молитор посвятил свой

труд в 1489г.)

Совместный труд двух друзей-инквизиторов одобрен официальным письмом

богословского факультета Кельнского университета от 1487г , и это тоже освещает

его с весьма

неожиданной стороны. Дело в том, что это одобрение обманчиво, поскольку (как

заметил Хансен), его подписали лишь четыре профессора из всего университета, и

их поддержка ограничивается заявлением, что части I и II не противоречат

католическому вероучению, и что часть III заслуживает доверия благодаря

приведенным в ней свидетельствам. Еще четыре профессора вместе с университетским

педелем дополнительно одобрили положение против священников, неосторожно

отрицающих колдовство. Тем не менее, их заявление не появлялось в кельнских

изданиях до 1494г , пока не умер педель, после чего оно было подшито и в более

ранние издания, предназначенные для проложи вне Кельна В результате все пришли к

выводу, что письмо - подделка, прибавляющая престиж книге Коллеги Шпре-нгера по

университету не отслужили заупокойную мессу после его смерти 6 декабря 1495г.

Это упущение могло быть вызвано тем, что он завещал свое имущество за пределы

Кельна, но, с другой стороны, могло быть обусловлено и его академической

непорядочностью. Авторы "М в " стремились любыми средствами добиться

обязательного сожжения ведьм. Особенно примечательно то, что протестанты,

повсюду противостоявшие инквизиции, считали "М. в." авторитетом и законом во

всем, что касалось ведьм

Моровские ведьмы

Неожиданная вспышка преследований ведьм в Море (Далекарлия или Даларн, Швеция) в

1669г. - один из наиболее поразительных случаев в истории колдовства,

закончившийся сожжением 85 человек, уговоривших три сотни детей полететь в

Блокулу. "Непонятно, - недоумевал скептически настроенный епископ Хатчинсон, -

зачем люди запугали детей таким множеством сказок, что им уже и не снилось

ничего, кроме дьявола; и что, кроме того, заставляло бедных женщин города

подтверждать то, что дети говорили о них?"

Подлинные документы суда были опубликованы Беккером в "World Bewitched" и

переведены с голландского на английский д-ром Энтони Хорнеком (1641-97), как

приложение к "Saducismus Triumphalus" Гланвиля,

Сообщения о том, что дьявол сделал сотни детей, "покорными своей воле" и

что он

ичйсчХУэуэ bj_| 'WKvaxBaofavD Obowon и nvaa -ouodu

измену иыгегчх

J699l ai:)^ra8 ft bPjom 'и 'omdaxoH сн^аоээви! HVBaiqBiiB iqaurvow омвнУq инычи

винэнэ"мис?и

Логе оюнэ hvbuXmdh aaioaoSVoM в т<тэтивдо J699l 3BW я и 'VExapdeoa XvaV м

¦ганиТпнэж

ион1/о иэин

-эьснумэи ее 'шэоняонияэн иэовэ о иуцшгее ино ээя и 'yatfoiY хилошч иуиниядо

woeedgo гачндо ухпчй хиноу d

'jLav r^ 'woHODHHdg woHHdg кэхэкниаро ноэнзя^) efXdldsj BMnLfaalf ккшэу-д^ охь

'уийдооэ ииу d

зо"о[д[ в ohxdhoVvo" наЙ1снвя1Пэнио (Q^9l uaiJBseimmo^) U3j 8

j ккшэуд^ охь уийдооэ ииу

Xvbhbh м иуэаиот! '"afredjiD иээя ои kdvbsiqebmou"

а ионнэЖуМвнсю

Р Р qn |оэо)о.у

BHodHdXDOlVVH KBH4VBHHJHdQ

277

Моровские ведьмы

день, выслушав рассказы детей, члены комиссии выявили 7 ведьм. 23 добровольно

признались, были осуждены и сожжены в течение 2 недель; 7 других были отправлены

в Фалун, где были позднее сожжены. Кроме того, было сожжено 15 детей, 36 детей

от 9 до 15 нашли менее виновными и подвергли суровому наказанию, 2 других,

"которые не имели большой склонности" к колдовству, потому что были слишком