Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

Осознавая опасность, он тем не менее не мог молчать, и вскоре был схвачен как

закоренелый еретик. Удивительно, но он не был казнен, а после многих месяцев

заключения освобожден. Смерть 3 февраля 1595г. избавила его от третьего

отречения и, возможно, сожжения. В соответствии с его волей он был похоронен в

маленькой приходской часовне перед фигурой Христа, несущего крест.

Лоотен, Томас (1599-1659)

Л. был обвинен в чародействе на гражданском суде в 1659г. в Вальеле, маленьком

городке, находящемся между Дюнкерком и Лиллем (департамент Нор).

Судебных отчетов того времени о судах над ведьмами не слишком много, а таких,

как из Вальеля, особенно. Этот отчет представляет полную хронологическую

последовательность судебных действий: от предварительного расследования до

завершающего дело сожжения трупа спустя 47 дней; включает в себя официальное

заявление бейлифа из Метерена, Жака Вандеваля Младшего, официального обвинителя

"главного суда города и округа Вальель", описание процедуры суда, пытки с

помощью гарроты и признания, явно извлеченного после 48 часов мучений. Кроме

того, здесь находится подневный перечень судебных издержек, которые должны были

оплачиваться за счет заключенного, с приложением кратких комментариев о суде.

Взятые вместе, эти судебные описания и заметки (написанные по-фламандски),

образуют бесценный и оригинальный источник сведений о гражданском судебном

процессе. Бесспорно, что подобный порядок был характерен для тысяч подобных дел.

Он может быть восстановлен следующим образом

21 сентября. Томас Лоотен, старик, живущий в Метерене, подозревается своими

соседями в причинении смерти ребенку посредством предложения ему заговоренных

слив. Преследуемый сельчанами, он отдает себя в руки бейлифа и требует суда,

чтобы оправдаться. Горожане - члены городского суда, приказывают, чтобы он был

отправлен в тюрьму под охраной двух констеблей.

23 сентября. Бейлиф сообщает, что нашел двенадцагь свидетелей против Л., и судьи

приказывают ему обыскать дом Л в поиске магической мази и порошка.

25 сентября. Три свидетеля допрошены.

27 сентября. Первый публичный допрос заключенного перед одиннадцатью судьями

(количество колебалось от четырех до двадцати четырех):

В.: Когда вы родились, кто ваши родители, и где вы жили после женитьбы?

О.: Я родился в Зюдберквине и *(tm)е примерно шестьдесят лет, моего отца звали

Мейлард, мою мать - Наннетт Хейеманн, и я жил в приходе Митерен со времени моей

женитьбы.

В.: Почему вы добровольно сдались властям?

О.: Потому, что ребенок Адама Викерта умер примерно месяц назад, и толпа

заподозрила меня в его убийстве с помощью чародейства, и я захотел оправдаться.

¦ш

warn

'I

253

денег, чтобы он купил коров и лошадей для ¦ перепродажи. Он дал ребенку Вискарта

"три сливы, на которые он перед этим плюнул, за что и получил от дьявола пять

монет".

дьяволом", спустя двадцать часов после того, как его освободили от гарроты.

Бейлиф и судьи приказали, чтобы мертвое тело приволокли к эшафоту для сожжения и

затем отвезли на повозке в Граверсберг для общественного обозрения на колесе

[roue].

6 ноября. Приговор приведен в исполнение в соответствии с распоряжением.

(стоимость хорошего обеда); за один день (1 ноября) они собирались четыре раза.

За каждое собрание выл сбор в 10 паттаров (очевидно, судебные издержки). Два

врача получили 12 ливров; бейлиф - по 22 паттара за допрос каждого из

шестнадцати свидетелей; трем охранникам - по 8 паттаров в день, была выплачена

сумма в 68 ливров и 8 паттаров - солидная часть расходов: они работали 47 дней,

а им заплатили за 57. Кроме того, заключенный был обременен платой за поиск в

его доме ведьминских порошков; расходами по его перевозке из Вальеля в Метерен;

стоимостью бумаги для записей суда над ним, с 27 сентября (одиннадцать листов по

8 паттаров каждый); за дорожные расходы для двух судей, чтобы препроводить

сожженное тело в Гравенсберг и даже за дерево, израсходованное во время пытки.

Л. также должен был заплатить за еду, которой питался, когда находился в

заключении, в рукописи для этой цифры оставлен пропуск. Услуги палача и

строителя эшафота были оплачены бейлифом каждому отдельно. В целом стоимость

собственной казни обошлась Л. более чем в 197 ливров и 10 паттаров (3950

паттаров). Подобная плата может быть соотнесена со стоимостью коровы, которая в

том же самом документе колебалась от 10 до 16 или 20 паттаров (один ливр) или

теленка, который оценивался в 5 паттаров. Чтобы выплатить эти и другие долги,

судьи распорядились конфисковать собственность Л.

Необходимо сделать последнее замечание по поводу дела Л. Ближайший окружной суд

в Касселе, услышав о деятельности палача в Вальеле, запросил имена тех его

жителей, которых назвал Л. Суд в Вальеле сразу же

отправил список тех, кто, по словам Л., якобы был с ним на шабаше. Однако

приведенные документы не содержат сведений об их дальнейшей судьбе.

Лоэр, Герман

"Попасть в руки судьи по делам ведьм, - писал Л. около 1650г., - означает, что

обвиняемому придется бороться за свою жизнь со львами, медведями и волками, не

имея никакой защиты, поскольку он лишен любого оружия". Данная цитата взята из

книги: "Hochnotige unterthanige wemutige Klage der frommen Un-schuliigen"

["Самая кроткая униженная жалоба набожных невиновных"] (1676), сохранившейся в

единственном экземпляре.

Л. ничего не преувеличивал, он был судебным чиновником в Рейнбахе около Бонна во

время двух фантастических всплесков охоты на ведьм в 1631 и 1636 гг., унесших по

одному человеку из каждых двух семей. В предшествующие сотни лет деревня не

знала ни одного случая заключения, приведшего к казни. Но все изменилось после

визитов сюда объезжавшего свой округ судьи Бюир-манна: Л., как один из семи

местных заседателей, увидел, как ужас овладевает деревней, и принял участие в

сборе денег на взятку судье, чтобы он убрался восвояси. Бюирманн уехал, но

вернулся в 1636г. Л. вместе с мэром и еще одним чиновником пытался

противодействовать Бюирманну, но не получил поддержки и, тайно распродав большую

часть своей собственности (насколько смог), едва спасся со своей семьей в

Амстердаме. 3 августа 1636г. Бюирманн нагло конфисковал оставшуюся собственность

Л. Став голландским подданным, Л. возобновил свой бизнес и прожил больше 80 лет.

Л. чувствовал, что обязан записать свои наблюдения, чтобы "просветить власти о

судебном разбирательстве, установленном для униженного населения маленьких

городков и деревень". Он подчеркивал 3 момента:

Ранних христианских мучеников ложно обвиняли в ужасных преступлениях, но в наши

дни христианские ведьмы еще более несправедливо обвиняются в смертньи грехах,

которые они не совершали - и не могли совершить.

Г.Лоэр "Hochnolige Klage" (1676)

Лувьерскне монахини

1) невиновные, допрашиваемые на судах ведьм, подвергаются пыткам и умирают

невиновными; 2) при пытках жертвы лгут; 3) все жертвы могут быть принуждены

признаться во всем, особенно, когда пытка повторяется. Л. обязывал местных

князей Германии внимательно рассматривать судебные отчеты, уменьшить высокие

гонорары, которые чиновники получали за пытку каждой ведьмы и, кроме всего

прочего, остановить пытки.

В приведенном отрывке Л. описывает, как судья вел процесс, яростно нападая на

обвиняемого:

собака

гу. сохранившуюся только I одном экземпляре

услышан, то те, кто начал неправедное сожжение ведьм, будут кричать, что ему

нельзя доверять, поскольку он поддерживает ведьм" Как только он понял, что

должен высказаться, и что книга может получить широкое распространение, Л., сам

субсидировал публикацию. "Hochnotige" была проиллюстрирована картинами пыток

ведьм, 7 из которых воспроизведены в данной "Энциклопедии".

"Ты ведьма, вероотступница, ~^^ai\d безгласная! [du stummer Hund]\Признайся

в грехе колдовства! [Zauberlaster]; раскрой имена своих сообщников! Ты, гряз-"

над потаскуха, дьявольская распутница, * ты, немая гадина! [du alte garslige

Hur, du , Teuffehbuhlin, du Rupffenmachersche, du f stumme Krotle]} Говори и

признавайся во имя Господа' Проглоти освященную соль! Выпей святой воды!

Расскажи, кто научил тебя колдовству [Zauberen], и кого ты видела и

признала на шабашах ведьм [Zaubertanz]. Тогда тебя не будут больше мучить,

но подарят тебе вечную жизнь". Хотя Л. начал собирать материал, приехав в

Амстердам, он не публиковал свою книгу до 1676г., пока ему не исполнился

81 год, опасаясь репрессий.

"Кто мог бы исполнить такое опасное дело? Если же кто-нибудь предпримет его ради

христианского милосердия, то он может и не быть услышанным, если же он будет

Лувьерские монахини

:Вопрос, были ли бедные монахини одержимы или нет, остается открытым, - я не

допрашивал их, однако, совершенно бесспорно, что подобное дело является ужасным

скандалом". Первоначальная реакция епископа из Эвре кажется вполне разумной

Во Франции XVIIb. колдовство проявлялось, в основном, в истериках юных монахинь,

околдованных своими наставниками которые принуждали их к аморальности даже

богохульству. По отношению к поде бным отчетам возможны три подхода: либ они

совершенно ложны, как фантазии моло дых женщин, живущих в монастырях, гд>

запрещены половые сношения; либо они абсолютно правдивы, и священники,

наставлявшие монахинь в вере, были aмopaльным^ выродками; либо они являются

неудачным" толкованиями странных происшествий или преувеличениями некоторых

злопамятных людей. Таким образом, каждая значительная вспышка сатанизма в

монастырях имела две стороны - обвиняющих монахинь и обвиня-

емых священников, яростно боровшихся за общественную поддержку. Случай с лувьер-

скими монахинями в 1647г. в Нормандии - третий крупный скандал такого рода. Оба

главных героя, сестра Мадлен Бавен и отец Тома Булье, имели

предшественников: в 1634г. в Лудене (сестра Жанна д'Анже и отец Урбен Грандье)

и в Провансе в 1611 (сестры Мадлен де ла Палу де Демандоль и отец Луи Гофриди).

Все эти суды осложнялись жесточайшим соперничеством между живущим в миру

духовенством (приходскими священниками) и монашеством (монахами и

монашествующими). Почти пародией на эти запутанные судебные тяжбы выглядит

случившееся почти сотню лет спустя, в 1731г., когда были сняты обвинения сестры

Кадье, и обвиняемый священник Жерар не был (как отец Буле) сожжен заживо.

О трех последовательно сменявших друг друга настоятелях монастыря в Лувьере -

отце Давиде, отце Пикаре, отце Буле, и о монахине Мадлен Бавен, повествуют по

крайней мере 34 книги и памфлета того времени. Основным источником информации

являются судебные отчеты и автобиография или исповедь, написанная самой

Мадлен. Как писал Мишле: "Нет книги более замечательной и более ужасной".

Однако все согласны с заявлением Мадлен, что ее показания перед судом "есть не

что иное, как живое подтверждение тех предположений, которые содержались в

вопросах" следователей. На допросе ее принудили "сказать и о том, что она знала,

и о том, чего не знала, и заверить свои показания". И в своей автобиографии

Мадлен просит своих читателей "отличать то, что, было подлинным, от того, что

могло быть галлюцинациями".

Из различных источников того времени, часто противоречивых, можно составить

следующее описание:

"Рано оставшуюся сиротой Мадлен Бавен привезли в Руан ее тетка и дядя и в

возрасте 13 лет отдали ученицей к портнихе. Здесь, пока мадам Анна угождала

посетителям внизу, Мадлен и около полдюжины других молоденьких девушек

в верхнем ателье шили церковные облачения, и их часто навещали священники,

наблюдавшие за работой. Когда ей было около 18, ее соблазнил один из них, (

отец Бонтемп, францисканец, имевший до этого близость с тремя девушками. Чтобы

избежать подозрений со стороны тетки, Мадлен решила поступить в небольшой

францисканский монастырь терциариев в Лувьере,

I

Наружная часть старой часовни монастыря в Лувьере до перестройки в 1867 г

глубоко религиозной, ее поступок практически никого не удивил".

Первым капелланом этого монастыря, посвященного св. Людовику и св. Елизавете

Венгерской, был отец Пьер Давид. В документе того времени ("Recii veritable",

1643) говорится: "Под прикрытием святого образа жизни он сеял семена пагубной

доктрины, исповедуя учение иллюминатов". Представители этой еретической

мистической секты, наряду с адамитами и квиетистами, полагали, что личность,

исполнившаяся или озаренная Святым Духом, не может совершать никакого греха,

что нужно поклоняться Господу обнаженным по примеру Адама, и при совершении

обряда любое действие, совершенное с внутренним спокойствием и набожностью, не

является грехом.

Очевидно, что отец Давид, по крайней мере, интересовался подобными ересями,

поскольку после его смерти епископ сжег его книги. Монахини в Лувьере находились

в бедствующем и униженном состоянии, они привыкли получать святое причастие

обнаженными, затем поститься в течение 8 или 9 дней. Подобная практика,

возможно, первоначально чистая по намерению, легко порождала неправильную

интерпретацию и извращения.

Мадлен провела три года послушницей отца Давида и от него узнала обо всех этих

ересях. Он, например, приказал "раздеваться до пояса и причащаться с обнаженной

грудью". Другие монахини не давали ей прикрыться одеждой и принуждали вытягивать

руки. Она писала об отце Давиде:

"Наиболее святые, добродетельные и преданные вере монахини стремились, пол-

I

Лувьерские монахини

1

5 ностью обнажившись, танцевать перед ним в подобном состоянии и прохаживаться

похотливыми объятиями и (то, о чем я не могу сказать даже шепотом) предаваться

наиболее гнусным и греховным [лесбиянским] гнусностям... Я была свидетельницей

шуточного обряда обрезания, осуществленного над искусственным фаллосом, который,

видимо, был сделан из геста, и который затем несколько монахинь схватили, чтобы

удовлетворить свои желания".

Однако отец Давид никогда не вступал с ней в сексуальные сношения, а совершал

только допустимые вольности, удовлетворяясь "непристойными ласками и совместной

мастурбацией".

Ее "обучение" продолжил другой приходской священник, отец Метьюрен Пикар,

сменивший отца Давида на посту капеллана в 1628г., и его помощник, отец Томас

Буле. "Непристойные действия [отца Давида] продолжались как сами собой

разумеющиеся". Как признавалась Мадлен, она сопротивлялась этому, и монахини

считали ее упрямицей. Во время ее пасхальной исповеди отец Пикар раскрыл ей свою

страсть и забавлялся с ней. "После этого я никогда не исповеды-валась ему...

Почти все время он трогал руками интимные части моего тела, хотя я всегда была

одета подобающим образом, а не раздета, как злонамеренно свидетельствуют

некоторые монахини". Мадлен пыталась отказывать ему в окончательной близости, но

иногда отец Пикар принуждал ее, и, наконец, она забеременела.

Другие монахини были также вовлечены в любовные игры капеллана. Отец Пикар

обвинялся в изготовлении любовных зелий из кусочков просфоры, смоченных

"несколькими сгустками менструальной крови", и зарывании их в землю. Очарованные

этими зельями, монахини якобы получали предрасположение к "совершению наиболее

грязных действий" с ним. Для других зелий отец Пикар смешивал внутренности

умерщвленных младенцев, раздробленные конечности мертвых тел и "кровь,

профильтрованную через освященную просфору".

Один или два раза в неделю, как призналась Мадлен, она отправлялась на шабаш.

Около 11 часов ночи, как она рассказывала, она потеряла сознание и впала в "вид

транса или экстаза". На шабаше присутствовали оба

капеллана, отец Пикар и отец Буле, и три и/ четыре монахини из ее монастыря с

нескол? кими мирянами и несколько демонов в облик полулюдей-полузверей.

Священник служи черную мессу по "богохульному листу", от четливо пародируя

настоящую литургию. После пира, состоявшего из "двух перемен, включая вареное

человеческое мясо", монахини совокуплялись с призраком отца Давида или с

некоторыми живыми священниками Однажды Мадлен лежала с отцом Буле, в то I время

как отец Пикар, ожидая, "крепко держал | меня за руки, пока отец Буле лежал на

мне".

На эти полночные шабаши священники/ приносили большие общинные облатки.

черную) мессу, священники вырезали из этих свяще ных облаток

"круглый кусок примерно в полпенса из | центральной части и прикрепляли его к

куску кальки или пергаментной бумаг, вырезанному таким же образом, с по

мощью какого-то жирного клея, типа сапо жного воска. Затем они размещали это I

приспособление над своими половыми op-1 ганами, в области желудка, и, оснащенные

I таким образом, отдавались присутствующим женщинам. . На шабаше [отец Пи-1

кар] имел соитие со мной пять или шесть I раз.., но только один или два раза тем

способом, который я описала".

В течение нескольких лет Мадлен посещал | дьявол в облике большого черного кота.

"Он не менее чем два раза входил в мою/ келью. Я увидела этого проклятого инкуба

в / облике кота на моей кровати в самой неприличной позе, какую только можно

предста-вить, демонстрирующего мощный пенис, га кой же, как мужской. Я

испугалась и попы талась выбежать, но он мгновенно прыгну1 на меня, силой

затащил меня на кровать i затем яростно изнасиловал, заставив испытать

совершенно особые чувства".

Все эти фантастические оргии продолжались постоянно с 1628г. и закончились со]

смертью отца Пикара в 1642г. Ни жалобы,/ ни слухи так и не просочились во

внешний/ мир, хотя в течение нескольких лет са Мадлен (когда была

послушницей) б-привратницей и ходила в город по несколг раз в неделю, а

приходящие священники | регулярно выслушивали исповеди. Толь-после смерти

Пикара монахини призналис

257

Лувьерскис монахини

Рисунок современника

одержимости дьяволом, обратив на себя внимание церковных властей. Отец Эспри де

Борроже, невежественный провинциал из капуцинов (написавший в 1652г. отчет об их

припадках), говорил, что молодые женщины, внешне здоровые

"ночью и днем в течение четырех лет страдали от самых поразительных конвульсий и

в течение двух лет по три и более часа ежедневно подвергались экзорсизму,

страдая от постоянно повторяющихся приступов безумия: контрактур, животного воя,

криков и выкриков. И кроме всех этих исключительных мучений, они испытывали

особенные побуждения своих личных демонов, мучивших их трижды или четырежды в

день".

Из 52 монахинь, по крайней мере, 14 заявили, что одержимы (назвав имена своих

мучениям [см. Демонология]. Стремясь избежать сурового наказания, монахини

признались во всем, чего от них требовали, и возложили вину на Мадлен Бавен.

Голпы собирались в церквах, где монахи из разных

орденов проводили публичные экзорсизмы, и монахини, польщенные или напуганные

известностью, демонстрировали самое необычное поведение. Произнося проповедь,

отец Эспри де Борроже сказал, что злоба дьявола подобна жужжанию мухи. Тотчас по

церкви разнесся голос, без сомнения, одной из помешанных: "Что ты сказал? Мухи?!

Мухи?! Ты скоро увидишь могущество этой дьявольской мухи!" Собравшиеся монахини

подняли шум, принялись вопить и корчиться. Но не все считали эти истерико-

эпилептические припадки демонической одержимостью. Д-р Эвелин, королевский врач,

сообщал, что он не нашел никаких признаков одержимости, а обнаружил

мошенничество и обман и полагал, что монахини отрепетировали свой экзорсизм.

Епископ Эвре, монсеньор де Перико, обследовавший монастырь по поводу колдовства

в марте 1643г., обвинил сестру Мадлен Бавен в чародействе, посещении шабаша,

подписании договора с дьяволом, краже святых даров и совокуплении с дьяволом.

Мадлен призналась в том, что она - ведьма и была исключена из ордена и

приговорена к пожизненному заключению в подземной тюрьме с содержанием на хлебе

и воде, получаемых для поддержки ее существования трижды в неделю. Труп отца

Пикара, вдохновителя всех колдовских и безнравственных действий, был тайно

эксгумирован и отлучен от церкви Наткнувшись на труп священника в выгребной яме,

браг и племянник Пикара потребовали объяснений. В связи со скандалом по поводу

эксгумации трупа и подозрениями в колдовстве, по совету королевской комиссии для

расследований, местный парламент Руана взял дело в свои руки. Окончательное

расследование, как гражданское, так и церковное, тянулось 4 года до 1647г.

Мадлен Бавен содержалась в монастыре урсулинок в Руане, где с ней жестоко

обращались. Главный пенитенциарий (разновидность инквизитора) "грубо и

неприлично" дважды осмотрел ее в поисках клейма дьявола и наблюдал за другими

обысками. Она пыталась совершить самоубийство, останавливая свои менструации с

помощью бандажей, глотая пауков и пытаясь подкупить мальчика, чтобы он принес ей

мышьяк. В августе 1647г. суд отсрочил обычный приговор, но не отменил ее

одиночного заключения. Она не долго терпела подобное обращение и умерла в тюрьме

в возрасте 40 лет в том же самом году.

9 3ак 146

fl

-bhq -энэМу a mdBMj шУ daqjj-Ha^ а игом -иннэйшяэ иинэ^охиои 'J^9J. я

cfoirew ихэоннвмэтеи в ии(ин э HVThHHdauoD эгчс/оломэн qmnv 'HKdnw инеиж л.о

qDevBhHvxo килонкэн яоминнэйкаэ

янихенок

RS%>=?~~

Луденские монахини

ОтецУрбен Грандье, обвиненный монахинями Луде-на в 1633 г. в колдовстве.

Ришелье был готов употребить свою власть. В соответствии с этим Лобардемону было

предписано инсценировать судебное заседание с двумя услужливыми мировыми

судьями, сенешалем и гражданским чиновником, чтобы арестовать Грандье и обвинить