Если бывает у вас пророк Господень, то я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним

(Страница 137)

Пророчество открывает нам, что во дни, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа, Бог изольет Свой Дух необычным способом. Нам сейчас не нужно углубляться в разнообразные проявления Духа. Достаточно знать о том, что одним из результатов сошествия Духа будет проявление дара пророчества у некоторых людей, которые получат видения и сны. Таким образом, возрождение пророческого дара должно стать предзнаменованием скорого Второго пришествия.

Необходимо ответить еще на один вопрос, прежде чем мы оставим это пророчество Иоиля. Этот вопрос касается того, как Петр использовал этот текст в День Пятидесятницы. Отвечая тем, кто насмехался над чудом, произошедшим в тот день, апостол объявил: “Но это есть предреченное пророком Иоилем”. Деян. 2:16. Продолжая, он процитировал стихи, которые мы только что рассмотрели. Исполнилось ли это пророчество полностью и окончательно в Пятидесятницу? Если да, то оно не может помочь нам в разрешении стоящей перед нами проблемы. Льюис М. Свит предлагает нам тот же самый вопрос и, по сути дела, отвечает на него. “Обетование, данное через Иоиля, — это неопровержимое предсказание (каковым является любое обетование), которое в какой-то мере будет исполняться во время любого необычного проявления Божьего Духа среди людей. Единственный вопрос, который может быть поднят в связи с тем, каким образом Петр ссылается на это место Писания: было ли излитие Духа в день Пятидесятницы последним и кульминационным исполнением этого обетования и наступлением благословенной эры, предсказанной пророком”. — “Международная Нормативная Библейская Энциклопедия”, том 4, с. 2517. Он соглашается с тем, как Петр использовал этот текст применительно к событиям дня Пятидесятницы, но его интересует, достаточно ли событий произошло в День Пятидесятницы, чтобы можно было утверждать, что в тот день пророчество Иоиля исполнилось полностью и в последний раз.

Краткий обзор событий показывает, что предсказание Иоиля не исполнилось окончательно в то время. Не произошли чудеса на небе и на земле, предсказанные Иоилем. У нас нет никаких библейских доказательств того, что в тот день были даны видения и сны, а без этого мы не можем утверждать, что все пророчество Иоиля исполнилось в один день.

(Страница 138)

Пророк перечислил события, которые произойдут незадолго до пришествия Христа и избавления Божьего Остатка. Но другие предсказания относительно появления Остатка оставались неисполнившимися еще многие века. В День Пятидесятницы произошло удивительное излитие Духа Божьего, и Петр законно сослался на пророчество Иоиля, когда доказывал, что Бог предсказал эти благословения. Но мы ни в коем случае не можем сказать, что данное пророчество не имеет продолжения. Фактически, то, что произошло в Пятидесятницу, просто предвосхищает могущественное излитие Духа накануне Второго пришествия Христа. Частичное исполнение Иоиля 2 в Деяниях 2 просто подчеркивает, что в будущем должно произойти нечто более великое, когда дар пророчества явится в Церкви Остатка.

В этой связи необходимо рассмотреть второе предсказание Ветхого Завета. “Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием”. Мал. 4:5, 6. Кем был Илия пророк, и какое отношение он имеет к продолжению пророческого дара после времени написания Библии? Должно ли состояться буквальное возвращение этого пророка Божьего, который так благородно исполнил свою миссию, что Господь взял его на небо в огненной колеснице, так что он не увидел смерти? 4 Цар. 2:11.

Иисус высказывает ценную мысль по этому поводу, когда говорит об Иоанне Крестителе. Он сказал, что Иоанн был “больше пророка” (Мф. 11:9), и что Иоанн исполнил предсказание о вестнике, который приготовит путь для пришествия Иисуса. Затем Он сказал: “И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти”. Стих 14. По другому поводу ученики спросили: “Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестетителе”. Мф. 17:10—13.

(Страница 139)

Однако можно вспомнить, что, когда Иоанна спросили: “Ты Илия?” — он ответил: “Нет”. Ин. 1:21. Как же тогда понимать слова Иисуса? Объяснение мы находим в еще одном стихе: “И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный” Лк. 1:17. Это были слова ангела Гавриила, обращенные к отцу Иоанна Крестителя Захарии, когда он возвестил этому священнику о чудесном рождении его долгожданного сына. Иоанн не был Илией, явившимся во плоти, но дух и сила его вести была той же, что и у Илии, и он должен был подготовить народ к пришествию Господа.

Придя в духе и силе Илии, проповедуя покаяние и служа предтечей Христа, Иоанн исполнил пророчество Малахии 4. Но в этом пророчестве есть нечто большее, что не нашло исполнения в работе Иоанна. Илия должен придти “пред наступлением дня Господня, великого и страшного”. Ситуация аналогична той, в которой Петр использовал пророчество Иоиля в День Пятидесятницы. В то время оно исполнилось лишь частично. Великий и страшный день Господень — это Второе пришествие Христа. Перед наступлением этого времени пророк Илия поможет подготовить народ к великому событию всех веков. Подобно тому как Иоанн Креститель частично исполнил предсказание своей проповедью и подготовкой пути для Первого пришествия Христа, так и возвещающие о Его Втором пришествии и готовящие народ к этому событию будут проповедовать свою весть в духе и силе Илии. Илия был пророком; Иоанн был пророком, и можно ожидать, что во исполнение этого конкретного предсказания пророческий дар снова выйдет на первый план, чтобы помочь народу подготовиться ко Второму пришествию.

19. 
    Из слов Иисуса. Иисус Христос, в Своих беседах с учениками и с народом, не говорил конкретно, что дар пророчества будет действовать до самого конца. Но некоторые из Его других заявлений и предостережений можно понять только в свете этой истины.
    

Сидя на горе Елеонской, Он рассказал Своим ученикам о знамениях, которые будут указывать на то, что Его пришествие близко. Одним из таких признаков, сказал Он, будет появление лжехристов и лжепророков. Мф. 24:11, 24. На более раннем этапе Своего служения Он дал общее предупреждение: “Берегитесь лжепророков” (Мф. 7:15); но на этот раз предостережение было дано в контексте тех событий, которые должны были произойти накануне Его Второго пришествия.

Если бы Христос не предвидел, что наряду с ложными пророками в последние дни будет также проявляться и истинный дар пророчества, то Он, несомненно, сказал бы нечто вроде: “Берегитесь любого, кто будет называть себя пророком, ибо в те дни пророков не будет”. Иисус не сделал подобных заявлений. Он просто предупредил всех людей, чтобы они не слушали лжепророков. Из этих слов становится понятно, что истинный дар будет сосуществовать с ложным, и что народу Остатка надо будет выбирать между истинными и ложными пророками.

Еще одно важное, хотя и косвенное указание на то, что Иисус признавал действие дара пророчества после написания всех книг Нового Завета, содержится в Его обетовании ученикам, что Святой Дух пребудет с ними постоянно (Ин. 14:15—17) и научит их всему. Ин. 14:26. Как будет впоследствии указано, именно через служение Святого Духа Христос дарует Церкви Свои дары и делает их действенными. Именно Дух разделяет дары “каждому особо, как Ему угодно”. 1 Кор. 12:11. См. также Еф. 4:8, 11—13. В обетование Иисуса о пришествии Духа было также включено обетование о дарах Духа, несмотря на то, что они перечисляются позже.

20. 
    Из слов Павла. В письмах Павла к разным церквам мы находим многочисленные подтверждения того, что пророческий дар будет действовать в Церкви и после апостолов. Некоторые его высказывания носят общий характер и указывают на то, что все дары, которые Христос даровал Своей Церкви, будут действовать до самого конца.
    

Другие более конкретно указывают на присутствие пророчества в Церкви Остатка.

“Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь”. 1 Фес. 5:19—21.

Эти слова появляются в конце главы, затрагивающей проблему приготовления к пришествию Господа. Апостол язычников говорит о временах и сроках и показывает, что пришествие приближается. Он говорит, что Господь придет как тать ночью, что когда будут говорить: мир и безопасность — тогда внезапно постигнет их пагуба. Он призывает всех христиан бодрствовать и трезвиться; утешать, назидать и наставлять друг друга, твердо держаться истины. Он говорит, что находясь в таких обстоятельствах, они должны будут не уничижать пророчеств, но все испытывать и хорошего держаться. Это позитивная формулировка той же мысли, которую Христос выразил в негативной форме, когда предупреждал: “Восстанут... лжепророки”. Таким образом, Павел предвидел, как мы видим, что истинный пророческий голос будет слышен во дни, предшествующие Второму пришествию Христа.

“Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит нас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа”. 1 Кор. 1:5—8. Обратите внимание: Павел ожидает, что Господь обогатит христиан всем, чтобы в них утвердилось “свидетельство Христово”. Упомянутое здесь “свидетельство Христово” — это то же самое, что и “свидетельство Иисусово”, о котором говорится в Откр. 19:10. Там оно названо “дух пророчества”. Они были призваны возрастать до такой степени, чтобы в их умах утвердились вести Божьи через пророков всех веков.

Эти слова относились к людям, ожидающим “явления Господа нашего Иисуса Христа”. Апостол хотел, чтобы эти люди не имели недостатка ни в каком даровании Христа, которыми Он благословляет Свою Церковь.

(Страница 142)

Как мы увидим из дальнейших высказваний, принадлежащих перу апостола Павла, дар пророчества занимает видное место в числе прочих даров. Это высказвание в 1 Коринфянам — одно из самых сильных предсказаний апостола, убежденного в том, что этот дар должен оставаться в Церкви до возвращения Иисуса Христа. Интересно, что в данном случае, говоря о преемственности даров, Павел использует в качестве иллюстрации дар пророчества. С его помощью Церковь Остатка должна укрепляться и утверждаться в ожидании пришествия Спасителя.

“Посему и сказано: “восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. Еф. 4:8—13. Нуждаются ли святые в совершенствовании и в наши дни? Нуждаются ли служители в конкретной помощи для выполнения своей работы? Нуждается ли сегодня тело Христово, Церковь, в назидании и просвещении? Если мы даем утвердительный ответ на эти вопросы, то это значит, что Церковь по-прежнему нуждается в дарах Духа. Есть ли необходимость в том, чтобы в Церкви совершали служение апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя? Если да, то дары Духа должны действовать и в наши дни. Фактически величайшее время нужды в жизни Церкви наступит в течение окончального приготовления к концу всего сущего. Мы видели, что Господь предусмотрел все необходимое для излития Своего Духа в это время и для проявления Духа Пророчества. Иоиль 2.

“Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос”. “И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки”. 1 Кор. 12:12, 27, 28.

(Страница 143)

Интересно отметить, что единственный дар, который упоминается во всех трех списках Павла (1 Кор. 12:8—10; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11) — это дар пророчества.

В первой главе 1 Коринфянам Павел сказал своим друзьям в Коринфе, что они не должны иметь недостатка ни в каком даровании, ожидая пришествия Господа. Перед тем как закончить свое письмо, он излагает им цели и предназначение даров в Церкви. Он показывает, как каждый дар связан со всеми другими дарами, а также говорит, что тело не может иметь полноту и выполнять свою работу наиболее действенным способом, если будет отсутствовать один из даров. Он говорит им, что дары даются членам Церкви не в массе, но Святой Дух отбирает тех, кто способен наиболее эффективно их использовать. Вот почему обладание каким-то одним даром не может служить доказательством принадлежности к христианской Церкви, поскольку Библия ясно говорит о том, что не каждый член получит все дары или даже один какой-то дар. Хотя список даров в данной главе похож на тот, который приведен в Ефесянам 4, в 1 Коринфянам 12 гораздо полнее и подробнее объясняется их место в Церкви и снова подчеркивается тот факт, что они должны быть постоянной принадлежностью Церкви. Ни один из них не должен был прекратить свое действие, в то время как Господь пытался научить Церковь Своей воле.

21. 
    Из слов Иоанна. В книге Откровение нам дана ясная картина борьбы между сатаной и народом Божьим с апостольских времен до окончательного уничтожения греха и грешников. Более подробно, чем другие библейские писатели, Иоанн описывает столкновение сил тьмы с Церковью Божьего Остатка.
    

(Страница 144)

В этой главе книги Откровение приводится ряд событий, некоторые из которых уже стали историей во дни Иоанна, тогда как другие представляют собой пророчество. В первой части главы перед нами предстает жена, облеченная в солнце, под ногами у нее луна, а на голове — венец из двенадцати звезд. Она символизирует истинную Церковь. Далее мы видим большого красного дракона, который пытается погубить Младенца мужского пола, рожденного от жены. Дракон обозначен как тот же самый враг, который воевал против Михаила и ангелов его и был изгнан с неба. Он назван обвинителем братьев. Становится ясно, что святые победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего. Поскольку у дракона осталось мало времени, он умножил свои усилия, и по причине преследования жена вынуждена была убежать в место убежища, где скрывалась от ярости дракона в течение “времени, времен и пол-времени” — то есть период в 1260 лет с 538 г. н.э. до 1798 г. н.э. Женщина питалась там все это время и получала помощь, которая спасла ее от полного уничтожения. Многие, но не все, составляшие ее семя — дети жены — были замучены до смерти, отреклись от веры под страхом смерти или были введены в заблуждение посредством лжеучений и ложных обычаев. Остался лишь малый Остаток, который снова стал осуществлять Божью программу возвещения всему миру вести о Божьей любви и искупительной силе.

Дракон снова начал войну с этим Остатком, пытаясь уничтожить его либо с помощью гонений, либо посредством обмана. Чтобы можно было безошибочно обнаружить этот Остаток, в Откровении упоминаются две его главные особенности, которые необычным образом отделяют Остаток от всех других последователей Бога по исповеданию. Внимание обращено на тех, которые соблюдают заповеди Божьи и имеют “свидетельство Иисуса Христа”. “Свидетельство Иисусово” названо в Откр. 19:10 “Духом Пророчества”. Соблюдение Божьих заповедей и обладание Духом Пророчества — это два признака, которые помогают обнаружить истинный Остаток. В этих двух стихах Откровения мы сосредоточили внимание на различных предсказаниях о присутствии Духа Пророчества в последние дни.

(Страница 145)

Иоиль, Малахия, Иисус и Павел, прямо или косвенно, указали на проявление этого дара во время, предшествующее возвращению Христа. Теперь Иоанн указывает на то, что Церковь Остатка, незадолго до Второго пришествия, должна будет иметь дар пророчества как одну из своих главных особенностей. И снова мы видим удивительное единство и общую цель всей Библии.

“Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества”. Откр. 19:10. Если рассматривать весь стих в его контексте, а не просто последнее предложение, то это позволит лучше понять смысл того события, которое лишь частично описывается в данном стихе. Иоанну было дано откровение о суде, который будет совершен над отступнической властью в последний день воздаяния; он видел, как святые собираются на брачную Вечерю Агнца. Затем ангел, по-видимому Гавриил, снова сказал пророку: “Напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца”. Откр. 19:9. Увиденное произвело такое сильное впечатление на Иоанна, что он пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему. Но вестник сразу же обличил его: “Не делай сего”. И дальше он объяснил, почему он не может принять поклонение от провидца. Он был не Богом, а одним из сослужителей Иоанна. Но еще важнее для нас следующий факт, который он объявил: он есть сослужитель Иоанна и его братьев, имеющих “свидетельство Иисусово”. Общение с пророческим ангелом — это преимущество Церкви Остатка, имеющей Дух Пророчества.

В дальнейшем эта сцена повторилась, поскольку Иоанн снова пал к ногам ангела, и вестник снова удержал его, но на этот раз он назвал себя так: “Сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей”. Откр. 22:9. Далее в цепочке перечисленных событий, ведущих ко Второму пришествию, значится завершение времени испытания.

(Страница 146)

“Неправедный пусть еще делает неправду... святый да освящается еще”. Стих 11. Группа людей, с которой ангел в пророчестве желал иметь общение, потому что они соблюдают слова книги сей, — это Церковь Остатка. Какая высокая честь оказана представителям Остатка: стать свидетелями исполнения этих обетований об особом общении с ангелом — личным представителем Христа!

22. 
    В приведенных текстах просматриваются две основные мысли. Во-первых, слова Павла в Ефесянам 4 и 1 Коринфянам 12 поясняют, что дары Духа, данные Церкви Христа, должны оставаться в ней до самого конца. Хотя не все дары обязательно проявляются в Церкви в данный момент времени, пытаться изъять дар пророчества и при этом утверждать, что все остальные дары должны действовать в современной Церкви — это все равно, что изъять четвертую заповедь из Десятословия и утверждать, что все остальные заповеди нужно соблюдать.
    
23. 
    Во-вторых, наше внимание обращено на Церковь накануне Второго пришествия Христа. Мы видим конкретное применение общего обетования, данного в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4.
    
24. 
    Слова Иоиля, Малахии, Иисуса, Павла и Иоанна говорят о том, что Дух Пророчества будет действовать в последние дни. Контекст каждого стиха в этой группе показывает, что действие происходит в последнее время, незадолго до Второго пришествия.
    

Для изучения и обсуждения

25. 
    Приведите дополнительные свидетельства из Иоиля 2 и 3, показывающие правильную хронологию Иоил. 2:28—32.
    
26. 
    Почему в Иоиле 2, в Матфея 24 и в Откровении 6 дан неполный перечень признаков последнего времени? Не может ли эта незавершенность привести к путанице и замешательству при изучении контекста и сопоставлении текстов?
    

27. 
    Опишите, каким образом Илия и Иоанн Креститель изображают Церковь Остатка.
    
28. 
    Поскольку в Библии нет текстов, указывающих на то, что пророчество должно закончиться вместе с написанием Нового Завета, как вы объясните отсутствие этого дара в современных церквах?
    

Избранные ссылки

(Страница 148)

Глава девятая

Водительство во время кризиса

Деист верит в личностного Бога, сотворившего Вселенную, Который, в конце концов, будет судить все человечество. Но для него Бог — отдаленное, трансцендентное существо, которое не открывает себя в христианской жизни, природе или истории. С точки зрения пантеиста Бог представляет собой единство всех сил и законов, действующих во Вселенной. Хотя Он присутствует всюду, Он является такой же безликой силой, как гравитация или лучи солнца.

Однако для библейского христианина, адвентиста седьмого дня, Бог является личностным Существом, трансцендентным и имманентным. Он вознесен над нашим миром и является Владыкой Вселенной; и в то же время Он обитает в нашем мире и в человеке как его личный Спутник и Друг. Наше понимание Бога опирается на следующие тексты:

“Господь во святом храме Своем, Господь — престол Его на небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих”. Пс. 10:4.

“Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным”. Дан. 2:21.

“Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы... И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” Ис. 6:1—3.

(Страница 149)

“И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево” Ис. 30:21.

“Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою”. Пс. 31:8.

Библейская летопись указывает на то, что нет ни одного момента, когда бы мир в целом и Божий народ в частности оставался бы вне поля зрения всевидящего ока небесного Бога. Те, кто принял Его во всей полноте, могут быть уверены, что они находятся под Его защитой и руководством, и что каждое слово, поступок и влияние будет использоваться Им для достижения добрых целей. Это справедливо как во время нашей обыденной жизни, так и во время испытания, проверки и кризиса. Посредством Своего слова, влияя Духом Святым на сознание человека и через Свое таинственное Провидение Он ведет людей к правильным решениям и правильным поступкам. Это относится как к жизни отдельного человека, так и телу народа Божьего в целом.

Много раз на протяжении всех веков Господь видел, что то водительство, которое Он осуществлял изо дня в день в жизни отдельных людей или целых групп людей через служение пророков, недостаточно для того, чтобы они имели все необходимое во время грядущего кризиса. В процессе подготовки к этому кризису Он осуществлял специальное руководство через пророков и посылал вести, рассчитанные на то, чтобы подготовить людей к решающим событиям. Похоже, что пророк имеет в виду именно такие обстоятельства, когда говорит: “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”. Ам. 3:7. Амос предсказывает здесь грядущее наказание Израиля за отступление. Было также предсказано наказание окрестных народов за их грехи; но Израиль должен был понести наказание за свои беззакония. Стих 2. Народ должен был полностью осознавать, что ожидает его впереди, поэтому пророк подробно описывает причины будущего наказания и его характер.
(Страница 150)

Ной
Это был всего лишь один пример принципа, которого Господь придерживался во времена Ветхого и Нового Заветов. Еще одну поразительную иллюстрацию мы находим в служении Ноя, которое он осуществлял в течение 120 лет перед Потопом. Этот пророк не только возвещал о неизбежной гибели древнего мира в водах потопа, но и демонстрировал свою уверенность в слове Господа, более ста лет строя корабль, на котором он и его семья должны были спастись во время Потопа. Этот длительный период времени был предусмотрен Богом для того, чтобы характер народа и вера Ноя были основательно проверены и испытаны. Никто не должен был пребывать в неведении относительно того, что ожидает землю.

(Страница 151)

Будучи другом Божьим (Иак. 2:23) и отцом тех, кто верой принимает Божью благодать (Рим. 4:16), Аврам стал родоначальником не только буквального народа Израильского, но также и духовного Израиля, на котором в конечном итоге исполнится обетование о наследии мира (Рим. 4:13; Гал. 3:29). Тот, кому Господь мог дать пророческий дар, был избран для выполнения работы и яркого примера, необходимого для создания буквального и духовного царства.
Иосиф
Чтобы сохранить народ, отцом которого был Авраам, и который все еще был настолько мал, что умещался в одной семье Иакова, Господь воздвиг еще одного пророка. Уже в юные годы Иосифу были даны сны, которые предсказали будущие события. Бытие 37.

Его продажа в египетское рабство, годы, проведенные в доме Потифара и в египетской тюрьме, истолкование снов фараонова виночерпия и хлебодара, откровение о значении сна, приснившегося фараону, возвышение до уровня второго лица во всем египетском царстве — все это были шаги, готовившие Иосифа к выполнению задачи сохранения зарождающегося народа и создания условий для его последующего роста.

Из тех слов, которые Иосиф сказал своим братьям после смерти отца, становится понятно, что Он усматривал во всем случившемся действие далеко идущего Божьего провидения. “И сказал Иосиф: не бойтесь; ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших”. Быт. 50:19—21. Предназначение пророка часто состояло в том, чтобы сохранять человека или народ во время кризиса.
(Страница 152)

Моисей

Во дни его пребывания в пустыне Господь призвал Мадиамского пастуха, чтобы он стал Его пророком. Он открыл ему историю творения и грехопадения, развращения земли перед Потопом; историю призвания Авраама, ставшего отцом Божьего народа, а также начало пребывания Израиля в Египте. Моисей записал все эти откровения, и они дошли до нас в виде книги Бытие. Он стал Божьим историком, описавшим возникновение нашего мира. Затем настал день, когда он был призван к активному служению и должен был стать представителем Господа, чтобы вывести Израиль из Египта. Моисей вел избранный народ из земли рабства на гору Синай, а затем, после сорока лет странствования по пустыне, — на вожделенные берега реки Иордан, когда народ был уже готов войти в Обетованную землю. Ему самому не было позволено перейти Иордан, но Бог показал ему всю землю в панораме.

(Страница 153)

Он умер, был погребен ангелами, а впоследствии был воскрешен и взят на небо. Во времена Нового Завета он явился с Илией на гору преображения и воодушевлял Христа в минуту испытания и страдания.

Этом принц, ставший пророком; этот полководец, превратившийся в пастуха, соединил в себе все функции пророка. Моисей был величайшим из пророков до пришествия Того, Кому суждено было стать “подобным” ему. Автор Писания, вождь, судья, вестник Божий, псалмопевец, проповедник, предводитель, защитник, чудотворец, — Моисей выполнял все эти и многие другие функции. Он занимает свое особенное место в священной истории. Его положение уникально, потому что уникальны стоящие перед ним задачи. Исход Израиля предвосхищал переживания Церкви Остатка, готовящейся к вступлению в небесный Ханаан. Вот почему жизнь Моисея и странствования сынов Израилевых заслуживают самого внимательного изучения. Мы сможем вынести для себя ценные уроки и не повторять всех их ошибок. Проходя через многочисленные кризисы, пророк Божий определял судьбы огромного множества людей, которые бы заблудились окончательно, если бы пренебрегли Божественным наставлением.
Самуил
В течение трех столетий, разделивших Моисея и Самуила, не появлялось великих пророков, хотя некоторые личности получали пророческий дар. Деятельность Самуила ознаменовала собой переход от полноценной теократии, установленной в тот момент, когда народ добровольно отдал себя в распоряжение Бога у горы Синай, — к модифицированной форме теократии, в которой цари были видимыми главами правительства. Таким образом, Самуил был последним пророком-вождем, которые были частым явлением со времен Моисея. Его руководство было временем объединения и наставления. Зная, что происходит, Бог использовал Самуила, чтобы подготовить путь для установления монархии, хотя Он не хотел, чтобы у Его народа было подобное государственное устройство.

(Страница 154)

В годы правления царей пророки не имели таких полномочий, как прежде. Им была больше присуща роль советника, чем предводителя, за исключением духовных вопросов, где за ними по-прежнему оставалась ведущая роль. На протяжении свыше четырехсот лет с момента установления монархии на смену добродетельным царям приходили нечестивые, и с помощью пророков Господь сотрудничал с достойными правителями, а также обличал и исправлял тех, кто уклонялись на греховные пути.

(Страница 155)

Самуил предупреждал Саула, что царство отошло от него и его дома. Нафан указывал на грех в жизни Давида. Олдама дала совет Иосии относительно свитка Закона, науденного в храме. Илия осуждал Ахава, а впоследствии уничтожил пророков Ваала на горе Кармил. Исаия заверил Ахаза, что Рецин и Факей потерпят неудачу в военном походе против Иудеи. Это всего лишь несколько примеров того, что Господь делал для царей объединенной и разделенной монархий. Они предсказывали один кризис за другим, и если люди внимали слову пророка, то кризис удавалось предотвратить. Но со временем цари и народ в целом стали обращать все меньше и меньше внимания на слово, которое Господь посылал через Своих вестников. “Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и сквернили дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме. И посылал к ним Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения. И Он навел на них царя Халдейского, — и тот умертвил юношей их мечем в доме святыни их, и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца, ни седовласого: все предал Бог в руку его”. 2 Пар. 36:14—17.

(Страница 156)

В вести Осии, в первую очередь, была изображена любовь Бога к Его заблудшим детям, и вместе с ней выражено Его горячее желание принять их обратно. Осия обратился к Израилю с последним и, возможно, самым сильным призывом, если судить по характеру его вести. По-видимому, его служение продолжалось до падения Самарии под натиском ассириян в 722 году до н.э. Когда стало очевидно, что пороки, распространившиеся по всей стране, неизлечимы, был вынесен приговор: “Привязался к идолам Ефрем; оставь его!” Ос. 4:17. “Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния. Да узнает Израиль”. Ос. 9:7. “Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего: от меча падут они”. Ос. 14:1. Однако в последней главе книги также содержится приглашение: “Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему... Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратится от них”. Ос. 14:2—5.

Испытательный срок Иудеи продолжался на сто лет дольше, чем у Израиля, но одна и та же участь постигла их обоих. Разделение царства во дни Ровоама помогло замедлить распространение идолопоклонства в южном царстве. Исаия убедительно призывал народ обратиться от идолополконства и вспомнить Бога-Творца, Который предсказывает будущее. Он предсказал их плен и последующее избавление. В то же самое время Михей выступал против их дерзкого греха. “Созидающие Сион кровью и Иерусалим — неправдою! Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: ‘не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!’”. Мих. 3:10, 11. Он указал на последствия их поведения: “Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом”. Стих 12. Снова и снова он призывал к покаянию: “Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши”. Мих. 7:19.

(Страница 157)

К тому времени, когда Иеремия начал свое служение, примерно за двадцать лет до первого вавилонского плена, положение казалось безнадежным. Но Бог по-прежнему действовал через пророка, пытаясь предотвратить надвигающуюся катастрофу. Даже после первого и второго вторжения в 605 г. и 597 г. до н.э. можно было бы избежать полного разрушения города Иерусалима и храма, если бы Седекия пожелал сдаться вавилонянам и не стал бы предпринимать безнадежный попыток сопротивляться. Пророк был тут как тут. Он посоветовал царю, как успешно пережить трудные времена, но непредсказуемый царь не обратил на них внимание, хотя сам же пришел к пророку посоветоваться.

Поскольку ассирияне рассеяли тысячи израильтян по своей империи, пытаясь разрушить единство народа и его своеобразие, у нас письменного свидетельства того, что среди них также трудились пророки. С другой стороны, Иуда отправился в плен в Вавилон и не был рассеян как Израиль. План Господа состоял в том, чтобы те, кто останется верными во время плена, вернулись назад в Палестину и образовали ядро того народа, который будет выполнять Его волю, возвещая миру откровение о Его любви и силе. Ту же цель Он первоначально преследовал и для Своего народа. Если Божий народ в древности когда-либо переживал кризис, то это было как раз такое время. У вавилонян не было намерения позволить иудеям вернуться и возродить страну, которая доставляла им столько хлопот на протяжении многих лет. Сатана также выполнил бы свои намерения, если бы Израиль был поглощен этим языческим народом. Осуществление Божьего плана в будущем зависело от сохранения познания о Нем и об истинном поклонении Ему в период плена.

Господь избрал Иезекииля, молодого священника, в духовные вожди иудеев, находящихся в плену, и призвал его на пророческое служение. Именно он служил иудеям, жившим в Вавилоне, на протяжении многих лет пребывания в плену.

(Страница 158)

Даниил, занимавший важные посты при царском дворе, дополнял работу Иезекииля, но именно этот пророк-священник поддерживал связь с народом и был их духовным проводником. Он обращал их внимание на славу Божью, как она была ему открыта, и учил их, что Господь может пребыть с ними в том месте, где они находятся, а также в Иерусалиме. Иез. 11:16. Присутствие Даниила в Вавилоне после смерти Иезекииля, вне всякого сомнения, сделало многое для того, чтобы народ оставался верным Богу до того времени, когда он был освобожден указом Кира. Вполне возможно, что он показал Киру пророчества Исаии, предсказавшие, кто будет избавителем Израиля. Им должен был стать полководец, который убедит царя отправить обратно в Палестину израильтян, желающих уйти. Этот пробел в национальной жизни избранного народа был заполнен служением и руководящими указаниями пророков. Таким образом, у иудеев появилась еще одна возможность доказать, что они достойны Божественного доверия.

“И было слово Господне чрез Аггея пророка: а вам самим время — жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении? Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши”. Агг. 1:3—5. В результате брошенного пророком вызова люди начали работы по восстановлению храма. Пророк Захария присоединил свое свидетельство к вести пророка Аггея, и за четыре года строительные работы были завершены.

(Страница 159)

Впоследствии Ездра и Неемия, которые помогали восстаналивать Иудею, наставляли свой народ в Слове Божьем и руководили движением реформы. Таким образом удалось завершить храм, восстановить служение в нем, заново отстроить город и стены и возродить управление страной. И снова Бог использовал пророков, чтобы восполнить неотложные нужды.

Настало время, когда иудейский народ должен был принять самое важное из всех решений: “Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?” Мф. 27:22. Именно к этому событию Господь пытался подготовить Свой народ со времени грехопадения Адама и Евы в Едемском саду. Будущее этого народа и его пригодность для осуществления Божьего плана по духовному завоеванию всего мира зависели от этого последнего ответа.

(Страница 160)

Чтобы не произошло ошибки в выявлении Того, пришествие Которого давно была предсказано, пророк Симеон засвидетельствовал в том храме, куда принесли младенца Иисуса для посвящения Его Господу: “Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля”. Лк. 2:30—32. Также и Анна пророчица “в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме”. Стих 38. Иоанн Креститель был готов к тому, чтобы обратить на Него внимание людей. “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” — объявил он в начале служения Иисуса. После крещения Христа Иоанн снова сказал пророческие слова, увидев, как на Мессию сходит Святой Дух в виде голубя: “И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий”. Ин. 1:29, 34.

Люди, глаза которых не были ослеплены гордыней, суеверием или грехом, безошибочно узнавали в Иисусе из Назарета обетованного Христа. Свидетельство пророков Симеона, Анны и Иоанна Крестителя укрепило в умах многих людей убеждение, которое подкреплялось их знанием Писаний и наблюдениями за жизнью и делами Христа. Именно свидетельство пророков лишило оправданий тех, кто не увидел в Иисусе Христе исполнение предсказаний Ветхого Завета о пришествии Мессии для их искупления.
Павел
Череда бедствий, поразивших еврейский народ из-за того, что он отверг пророков и, в конечном итоге, самого Христа, достигла кульминации в 70 году, когда римская армия разрушила Иерусалим. Это имело большое значение не только для еврейского народа, но также и для евреев-христиан, рассеянных по всем концам Римской империи. Даже христиане всегда считали храм центром богослужения. Как могло повлиять на них разрушение храма? Если бы они не были к этому подготовлены, последствия могли бы быть катастрофическими. И снова Господь прибег к знакомому методу подготовки Своего народа к кризису.

(Страница 161)

Через Павла, призванного быть не только апостолом, но также и пророком, еврейским христианам была послана весть, призванная направить их взоры на Христа как на их Первосвященника в небесном святилище. Только так они могли понять, что Иерусалимский храм больше не нужен им для истинного богослужения и поклонения Богу. Левитское священство уже утратило былую ценность. Бог уже давно удалился из Святого святых. Первосвященник в небесном святилище, служение Которого доступно для всех людей во всякое время и во всяком месте, теперь занял место видимого, земного служения. Кровь была однажды пролита для того, чтобы это служение могло совершаться для всех. Полное откровение об этих истинах помогло совершить переворот в мышлении первых христиан и подготовить их к кризису во время падения храма. Дар пророчества снова помог успешно преодолеть кризис.
Иоанн
Со времени Первого пришествия Христа прошло более девятнадцати веков. Мы видим многочисленные и ясные признаки того, что приближается Его Второе пришествие. Между двумя пришествиями простирается огромная пропасть, через которую должна пройти Церковь. На каждом шагу христиан сатана расставляет свои сети, чтобы уловить их. Этот путь казался бы долгим, а может быть, даже невозможным, если бы Господь не просветил, не воодушевил и не подготовил Свой народ заранее. С помощью тонкого сочетания глобального плана с точными подробностями, что так характерно для Библии и так редко можно встретить в других источниках, перед истинной Церковью была открыта история веков, чтобы она не была введена в заблуждение и не впала в уныние.

Находясь на острове Патмос, возлюбленный ученик получил “Откровение Иисуса Христа”, которое поведало о “том, чему надлежит быть вскоре”. Откр. 1:1. Пророку были показаны семь этапов в жизни Церкви. Они охватывают период времени от его дней и до того времени, когда побеждающий, по обетованию Христа сможет сесть с Ним на Его престоле. Откр. 3:21.

(Страница 162)
Была предсказана связь Церкви с миром, а также основные события светской истории. Попытки сатаны прельщать и принуждать были разоблачены заранее. Все это достигает кульминации в описании уничтожения всякого нечестия, а также творения нового неба и новой земли.

Все это было открыто для того, чтобы подготовить Церковь к целому ряду испытаний и кризисов, о которых Бог знал заранее. Пророк был посредником, передавшим верующим людям знание о грядущих событиях: “И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну... Иоанн семи церквам”. Откр. 1:1—4.

Церковь Остатка оказывается в центре внимания, поскольку именно с ней сатана связывает последние надежды одержать победу в своей борьбе против Божьего правления. Он удваивает свои усилия, направленные на обольщение людей, поскольку знает, что у него осталось совсем немного времени. Как “клеветник братий наших”, он пытается убедить Бога, что люди, называющие себя Его народом, недостойны Его внимания и заботы. Он пытается убедить Церковь, что она недостойна иметь общение с Богом и не может рассчитывать на Его защиту. Чтобы люди правильно поняли Его план заново открыться в последние дни, Господь заявляет через пророка, что дар пророчества будет дан той самой Церкви Остатка, против которой сатана ополчается со всей своей страшной силой.

Имея поручение предупредить весь мир о близости Второго пришествия и, в то же время, считая необходимым вести постоянную борьбу с врагом, Церковь Остатка нуждается в пророческом даре точно так же, как и любая предшествовавшая ей Церковь, если не больше. Пророчество ясно говорит о том, что Бог не забыл об этой нужде. По Его плану все дары, доверенные Церкви, будут действовать в ней до тех пор, пока будет существовать такая потребность. Требуется особое водительство, чтобы подготовить наш мир к концу всех земных событий и вещей, и чтобы подвести народ Божий к такому духовному состоянию, в котором он сможет выстоять в последней борьбе.

Период молчания

Хотя письменных источников сохранилось немного, и они малоубедительны, едва ли можно себе представить, что Бог не вел этих верных христиан через своих пророков. Историки упоминают нескольких людей, которые воспринимались как пророки в ту или иную эпоху на протяжении этого длительного времени. См. книгу А. Г. Даниэлса “Неизменный дар пророчества”, сс. 175—228. К сожалению, нельзя указать на конкретный случай, подтвержденный фактами, и сказать: вне всякого сомнения, этот человек был истинным пророком. Это не значит, что дар не действовал, но это значит, что, по какой-то причине Бог не счел нужным сохранить достаточно правдивую информацию, на основании которой мы смогли бы прийти к определенным выводам по этому вопросу. И в этом нет ничего странного, поскольку библейские писатели, по-видимому, были лишь некоторыми из тех, кто имел пророческий дар в их время. Другие люди также названы в Библии пророками, но у нас нет достоверной информации, с помощью которой мы могли бы проверить их опыт. До нас также не дошли их письменные труды, которые мы могли бы сегодня изучать. Это такой же период молчания, как и тот, который разделил Ветхий и Новый Заветы.

(Страница 164)

Вполне вероятно, что, по причине отступления и духовной тьмы тех веков, проявления пророческого дара были либо ограниченными, либо локальными по своему влиянию. Умножение пророческих откровений связано с повышенным вниманием к воле Божьей, открытой в Его заповедях. Хотя главная тенденция тех лет заключалась в отходе от библейской истины, ясно, что всегда были такие люди, которые соблюдали заповеди и изо всех сил стремились сообразовываться с принципами истины. Вне всякого сомнения, Бог, по Своему обетованию, осуществлял руководство этими людьми посредством пророческого дара в той или иной форме.

Однако не следует забывать, что все конкретные указания на проявления дара пророчества по окончании библейских времен даны в контексте тех дней, которые непосредственно предшествуют Второму пришествию. Как уже было указано, этот факт не означает отсутствия даров в промежуточные столетия. Речь идет о возрождении дара, а не просто о продолжении чего-то такого, что существовало на протяжении всех столетий.
Заключение

29. 
    Для живого христианства важно сознание Божественного присутствия с человеком.
    
30. 
    Люди, доверяющие Богу, могут всегда находиться в сфере Его защиты и водительства.
    
31. 
    Водительство, милостиво предлагаемое каждому человеку, доступно всей Церкви и народу.
    
32. 
    Многочисленные примеры из Библии показывают, что во время кризиса Бог ведет Свою Церковь через служение пророков.
    
33. 
    Служение пророков, осуществлявшееся в прошлом, обещано Церкви Остатка перед возвращением Иисуса.
    

34. 
    Потребность в таком водительстве никогда не была такой насущной, как в последние дни.
    

Для изучения и обсуждения

35. 
    Какие случаи пророческого руководства, использованные в данной главе, служат в Библии прообразом переживаний Остатка в последние дни?
    
36. 
    Приведите два или три примера из личной жизни людей, из которых видно пророческое водительство в трудное время.
    
37. 
    Соберите все имеющиеся у вас доказательства того, что в Библию включены не все слова или письменные сочинения пророков, что были такие пророки, слова и сочинения которых не сохранились до нашего времени. Какую цель преследовали изречения или произведения, не увековеченные в библейской летописи?
    
38. 
    Говорится ли в Библии о каком-либо кризисе, постигшем народ Божий в древности, к которому Бог не готовил бы его через пророков?
    
39. 
    Поскольку Бог вел Свой народ в прошлом посредством особо избранных руководителей, будет ли логично ожидать на основании Св. Писания, что Он будет делать то же самое и в последние дни?
    
40. 
    Если это особое руководство последовательно осуществлялось через служение пророков, то не естественно ли заключить, что Господь будет делать то же самое и в наши дни?
    

Избранные ссылки

“Наше твердое основание”, том 2, сс. 185—235.

(Страница 166)

Глава десятая

Предыстория Адвентистского движения
В центре внимания пророчеств о послеапостольском времени находится Второе пришествие Христа. Хотя жизни Церкви и мира в промежуточные столетия также уделяется внимание, это делается, в основном, для того, чтобы сосредоточить внимание верующих на кульминационном завершении истории. Предсказания о промежуточных событиях имеют двойное предназначение: они показывают развитие плана спасения и укрепляют уверенность в осуществлении всего плана.

В видении семи печатей (Откровение 6 и 8) мы находим обобщение основных пророческих цепей, указывающих на Второе пришествие. Мы получаем представление о том, как язычество проникнет в Раннюю Церковь и уничтожит ее чистоту, как сатана попытается стереть верных Богу людей с лица земли посредством гонений, когда они будут твердо стоять за веру. В видении также предсказывается, как свидетельство Божьего Слова будет постоянно осуждать испорченность, и как о Втором пришествии драматически предвозвестят основные знамения, которые исполнятся перед самым пришествием Христа.

Фрагменты этого описания с акцентом на разные подробности можно найти в пророчествах Даниила 2; 7; 11; 12; Матфея 24; Марка 13; Луки 21; 2 Фессалоникийцам 1; 2; 2 Петра 3; Откровение 2; 3; 6—14. Ни в одном из этих пророчеств не нарисовано полной картины, и все их необходимо совместить подобно тому, как нужно объединять воедино все четыре Евангелия, чтобы получить полное представление о событиях Первого пришествия. Но, какая бы стадия будущих событий ни подчеркивалась, все неизбежно движется к тому времени, когда “царство мира соделалось Царство Господа нашего и Христа Его”. Откр. 11:15. И снова мы видим целеустремленность, характерную для библейских писателей.

(Страница 167)

Когда мы изучаем предсказания о заметной роли дара пророчества в период, предшествующий Второму пришествию Христа, наше внимание привлекают знамения пришествия, которые составляют контекст некоторых предсказаний. Эти знамения не только подчеркивают близость Второго пришествия, но также показывают связь Духа Пророчества с Церковью Остатка. Пророчества указывают, что этот дар должен будет проявляться в контексте этих знамений.

Иоиль сказал: “Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный”. Иоил. 2:31. Христос добавил к этому пророчеству некоторые детали: “И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются”. Мф. 24:29. Иоанн, автор Откровения, описывая шестую печать, добавляет еще один момент: “И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои”. Откр. 6:12, 13.

Объединение этих трех текстов дает нам список из трех выдающихся знамений, свидетельствующих о приближении конца: (1) сильное землетрясение, (2) солнечное затмение, (3) падение звезд. Нет необходимости повторять здесь свидетельства о том, что эти знамения исполнились. В адвентистской литературе неоднократно описывались эти факты. Мы просто перечислим события, ставшие исполнением этого предсказания: (1) Лиссабонское землетрясение, 1 ноября 1755 года; (2) Мрачный день 19 мая 1780 года; (3) Метеоритный дождь 13 ноября 1833 года. Другим ключевым событием кануна Второго пришествия является появление Церкви Остатка, семени жены, о котором идет речь в Откр. 12:17.

(Страница 168)

Эта группа отличается от других тем, что она соблюдает заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса Христа. Чтобы понять значение знамений для видевших их людей и для их преемников, мы должны взглянуть на тот мир, в котором они совершались. С тех пор как появились первые знамения в мире природы, стали происходить события, исполнившие предсказанные условия в политическом и религиозном мире.
Лиссабонское землетрясение
Для Европы и американских колоний 1755 год, когда произошло Лиссабонское землетрясение, был очень важным. Споры о границе привели к столкновению французских и английских войск в Северной Америке перед тем, как формально была объявлена война. Впоследствии в вооруженном столкновении приняли участие Австрия, Пруссия, Испания, Португалия, Россия и другие страны. Известная в своей европейской стадии как семилетняя война, а в американской стадии — как франко-индейская война, она включала в себя сражения на суше в Америке и Европе, а также на море во многих частях мира, пока военные действия не закончились подписанием мирного договора в Губертсберге и Париже в 1763 году. В 1755—1763 гг. Главным событием политической жизни была война. Пока события в мире развивались своим чередом, Бог начал осуществлять Свою программу подготовки к возвращению Христа.

В середине восемнадцатого века началось широкое религиозное пробуждение. Его корни уходят в 30-е годы 18-го века, когда в Америке началось возрождение, связанное с проповедью Джонатана Эдвардса, в Лондоне множество людей возродилось к духовной жизни в связи с проповедью братьев Уэсли и служением Джорджа Уитфилда, который, через год после окончания Оксфордского Университета, был признан величайшим проповедником своего времени. В Америке все колонии: Новая Англия, Средний Запад и южные штаты — были охвачены духовным возрождением, которое стало известно как “Великое пробуждение”. Фактически возрождение длилось недолго, но его последствия ощущались всюду. Уильям У. Свит отмечает: “Ряд великих, религиозных пробуждений, которые захлестнули американские колонии в середине восемнадцатого века, во многих отношениях были самыми значительными по своим последствиям общественные движения всего колониального периода”. — “История религии в Америке”, с. 201.

(Страница 169)

Рассматривая эту ситуацию с точки зрения библейского пророчества, мы можем увидеть руку Божью в этом всплеске интереса к религиозным вопросам. Оглядываясь в прошлое, мы можем легко понять значение Лиссабонского землетрясения. Теперь мы можем понять его связь с другими предсказанными событиями и безошибочно определить его место в истории. Но, как это всегда бывало в случае исполнения пророчеств, нашлись такие люди, которые расценили его как признак приближающегося конца. В Лондонском “Журнале для джентльменов” за февраль 1756 г. появилась статья, подписанная инициалами “А. Б.”. В ней говорилось, что Лиссабонское землетрясение не могло не “подтолкнуть мир к серьезным и благочестивым размышлениям” и к тому, чтобы “сравнить это событие с родственными пророчествами, которые исполняются в наши последние дни”. Он назвал его “одним из безошибочных предзнаменований”, “сигналом Небесного Царя”. Далее он писал:

“Со своей стороны, сравнивая современное состояние Европы с Лк. 21:25, 26, я не сомневаюсь в том, что это есть ничто иное, как простертая рука Бога, готовая сокрушить землю жезлом железным и очистить ее от всякой грязи и скверны плоти и духа, чтобы подготовить путь для славного тысячелетнего царства. Это землетрясение на голос первого ангела (Откр. 14:6, 7), который призывает все народы повсюду покаяться, пока еще день, и заставляет всех богобоязненных людей восклонить голову, ибо приближается избавление, когда Он явится снова, и исцеление в лучах Его”. — Цитируется по книге Л. Е. Фрума, “Пророческая вера наших отцов”, том 2, с. 675.

В Англии через некоторое время был назначен день поста, чтобы привлечь внимание к недавнему землетрясению. Генри Стеббинг, капеллан Его Величества, подготовил проповедь под названием “Беседа, готовящая к религиозному соблюдению дня общественного поста и смирения, назначенного властями на пятницу шестого февраля 1756 г. по случаю землетрясений, произошедших недавно во многих странах и особенно в Лиссабоне”. — Там же, с. 676.

(Страница 170)

Сохранившийся в Британском музее пакет, в котором были найдены двадцать одна проповедь и памфлеты, указывает на то, что по этому поводу говорилось много проповедей. Томас Элкок из Плимута произнес проповедь, которую назвал “О последних землетрясениях, особенно о Лиссабонском землетрясении”, в котором, в частности, сказал:

“Испуганные жители Лиссабона и многих других мест решили, что Господь пришел, чтобы поразить землю проклятием. Им казалось, что близок великий и страшный День суда, в который небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, расплавятся; Земля и все дела на ней сгорят”. Там же, с. 676.

Обратите внимание на то, как Элкок доказывает обоснованность тех страхов, которые испытывали жители Лиссабона.

“Подобные опасения возникли у них небезосновательно, поскольку это были достаточно серьезные Знамения, чтобы дать им повод ожидать страшную Катастрофу. Ибо наш Спаситель предсказывал, что будут войны и военные слухи, восстанет народ на народ, и будут происходить сильные землетрясения по местам, глады и моры, и ужасные знамения; и море восшумит и возмутится. Сердца людей будут истаевать от страха и ожидания бедствий, грядущих на всю землю, ибо силы небесные поколеблются. Все же это будет началом болезней и знамениями, предшествующими Его пришествию. И хотя Господь по-прежнему медлит со Своим пришествием, но, понимая, что все это сбудется, хотя мы и не знаем, как скоро, какими же должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим дня Божьего!” — Там же, с. 676.

Слова Джорджа Лэвингтона, Епископа Эксетерского, записаны в его “Проповеди, произнесенной в Кафедральном соборе г. Эксетера, в день всеобщего поста, 6 февраля 1756 г.”. В частности, он сказал следующее:

(Страница 171)

“Не думаю, что мы имеем достаточно света в этих вопросах, чтобы связать данное пророчество с этими событиями или определить, насколько близко или далеко мы находимся от Второго пришествия Христа. Похоже, что остались не исполнившимися другие пророчества, которые должны исполниться до того, как это произойдет. Но, поскольку сходство между тем, что мы сейчас видим, и что мы увидим в будущем, когда произойдет великая Катастрофа, естественным образом связывает воедино эти события в нашем сознании, то мы поступим мудро, если, видя подобные знамения, будем трезвиться бодрствовать в молитве, памятуя о том, что близок всему конец”. — Там же, с. 677.

Библейские пророчества были достаточно ясны, а исполнившие их события достаточно впечатляющими для того, чтобы люди, знавшие Библию, и люди, наблюдавшие за событиями, могли бы легко понять связь между ними. С годами это становится все более очевидным. Чем больше мы видим исполнившихся знамений, тем легче нам выявить остающиеся.
Темный день
Через двадцать пять лет исполнилось еще одно впечатляющее знамение Второго пришествия — темный день 19 мая 1780 г. В годы, которые разделили эти два знамения, усилилось напряжение между Англией и Американскими колониями, которое привело к тому, что 19 апреля 1775 г. в Конкорде и Лексингтоне началась война за независимость. Всего за неделю до наступления темного дня Американские войска потерпели чувствительное поражение, когда город Чарльстон, штат Южная Каролина, перешел под контроль британских войск.

Хотя объединяющее влияние Великого Пробуждения и руководящая роль подавляющего большинства священнослужителей во многом способствовали сплочению колоний, период, предшествовавший Революции, не отличался духовным процветанием. “В то время, когда тринадцать колоний добились политической независимости, и несмотря на усилия церквей на протяжении более столетия и несколько знаменательных религиозных движений, меньшая часть населения Америки состояла членами в той или иной религиозной организации”. — Кеннет Скотт Латуретт, “История расширения христианства”, том 3, с. 190.

(Страница 172)

Но даже в такое время темный день произвел глубокое впечатление на многих мужчин и женщин. Тимоти Дуайт, двадцать один год пробывший на посту президента Йейльского Колледжа, впоследствии так комментировал это событие: “Преобладало всеобщее мнение, что день суда очень близок” — цитируется по книге Джона У. Барбера в “Исторических сборниках штата Коннектикут”, с. 403.

Сегодня многие ссылаются на это событие, хотя немногие считают темный день исполнением библейского пророчества. И все же пророческое значение этого дня не осталось незамеченным. В 1781 г. Сэмюэл Гечел, дьякон Второй Конгрегациональной церкви в г. Маблхед, штат Массачусетс, написал трактат под названием “Знамения времени или некоторые комментарии и истолкования разных текстов Св. Писания, имеющих отношение к знаменательному явлению или темному дню, который имел место в Новой Англии 19 мая 1780 г.”. Гечел считал, что темный день был исполнением Иоил. 3:15, где предсказывалось помрачение солнца и луны. Джошуа Сполдинг, пастор Церкви “Скиния” в г. Салем, штат Массачусетс, в своей книге “Мысли о пришествии Царствия Христова, собранные из Библии и из произведений многих древних и некоторых современных верующих людей” (1796 г.), писал: “Мы видели чудесное и тревожное явление помрачения солнца и луны” — цитируется в книге Л. Е. Фрума, “Пророческая вера наших отцов”, том 3, с. 233. Он верил, что эти знамения на то, что вскоре произойдет славное пришествие.

(Страница 173)

Падающие звезды
Прошло более пятидесяти лет, прежде чем исполнилось третье знамение, упоминаемое в связи с шестой печатью. Откр. 6:12, 13. Из всех трех предзнаменований оно привлекло к себе наибольшее внимание. События, окружавшие это знамение, указывали на то, что оно было кульминацией всей необычной серии знамений. Еще в 1821 году Шамполлион положил начало современной египтологии, впервые расшифровав иероглифы. Леопольд фон Ранке заложил фундамент современного исторического критицизма в своем историческом сочинении в 1824 году. Сэр Чарльз Лайел заложил основы современной геологии в 1830-33 гг., опубликовав результаты своих исследований в “Принципах геологии”. Майкл Фарадей в 1831 году продемонстрировал явление электромагнитной индукции и проторил дорогу для многочисленных отраслей электротехники. В 1838 году Матиас Якоб Шлейден, немецкий ботаник, сформулировал клеточную теорию в физиологии. В 1832 году Сэмюэл Ф. Б. Морзе разработал первый практический электрический телеграф, а еще через два года Кир Маккормик оформил патент на комбайн.

В 1833 году был принят закон об освобождении рабов в британских колониях. Он увенчал длительные и неутомимые усилия аболиционистов во главе с Вильямом Уилберфорсом. В том же году Англия продвинулась в вопросе ограничения детского труда, приняв Законодательство и фабриках и заводах. За год до этого Джузеппе Маззини не удалось поднять восстание у себя на родине в Италии, чтобы освободить ее от тиранов и провозгласить республику. На Ближнем Востоке ситуация обострилась после того, как турецкая армия была побеждена египетскими войсками. Англия и Франция были встревожены тем, что на арену действия вышла российская армия.

В том же 1883 году завершился первый срок Эндрю Джексона, представителя пограничной демократии, на посту президента Соединенных Штатов. Вильям Ллойд Гаррисон прилагал недюжинные усилия для освобождения рабов. Двумя годами раньше он учредил журнал “Освободитель”, в котором отстаивал идеи эмансипации и свободы. В 1833 году открыл свои двери Оберлинский Колледж, который впервые в Америке стал на практике отстаивать идею совместного образования и принимать учащихся независимо от их расовой принадлежности. Иосиф Смит создал Церковь Мормонов. По всему миру люди и народы пребывали в волнении.

(Страница 174)

В самый разгар этих волнений Бог даровал еще один знак близости конца. “Наиболее грандиозное явление стреляющих звезд, о котором только можно прочитать во всемирной летописи, было видимо по всем Соединенным Штатам утром 13-го ноября 1833 г.” — Илайджа Х. Буррит, “Небесная география”, с. 163. Как и предыдущие два знамения, это звездный фейерверк был также расценен многими, знакомыми с библейским пророчеством, как исполнение предсказания Иисуса в Мф. 24:29 и пророчества Иоанна в Откр. 6:13. В многочисленных описаниях метеоритного дождя рассказывается о том, как падали звезды. Многие наблюдатели отмечали, что, казалось, они все вылетали из центральной области звездного неба и рассыпались во всех направлениях. Некоторые увидели в этом исполнение того, что предсказал Иоанн: “Как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои”. Генри Дана Уорд, видный служитель Епископальной церкви из Нью-Йорка, написал письмо в “Коммерческий журнал” Нью-Йорка, который вышел в свет 14 ноября. Вот что он в частности писал в нем: “Как точно исполнилось пророческое слово! Падающие звезды как бы слетали с одного дерева, а не с многих деревьев: те, которые появлялись на востоке, падали в сторону Востока; те, которые появлялись на севере, падали в сторону севера; появлявшиеся на западе устремлялись к западу, а появлявшиеся на юге (так как я вышел из своего дома в парк) падали на юг. При этом они падали не так, как падают спелые плоды, далеко не так. Они летели и были извергаемы подобно незрелым плодам, которые поначалу не хотят отрываться от ветки. Когда же они все же отрываются, то летят быстро и прямо вниз. Во время падения этого множества некоторые звезды пересекают траекторию полета других звезд, поскольку они выбрасываются с большей или меньшей силой” (Когда письмо Уорда было опубликовано в журнале, оно не было подписано, однако, из последующих заявлений его авторство становится очевидным. См. “Знамения времени”, 11 окт. 1843). Через две недели, 27 ноября, “Коммерческий журнал” опубликовал шесть столбцов мелким шрифтом с цитатами из других писем и газет. В них говорилось о наблюдениях других людей и их реакции на падение звезд.

(Страница 175)

Илайджа Х. Буррит, описывая это событие, говорит, что некоторым оно напомнило страшное величие образа, который используется в Апокалипсисе после открытия шестой печати, когда ‘звезды небесные’ падают с неба” — “География небес”, с. 163.
Проповедь о пришествии
Знамения на небе и сильное землетрясение возвестили о том, что пришла пора готовиться ко Второму пришествию. Но еще более явное знамение приближающегося пришествия было появление целой плеяды проповедников и толкователей Библии во всех концах земли, которые, в результате личного исследования Библии, начали преподавать о близости пришествия.

“И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей Вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец”. Мф. 24:14. Настоящей прелюдией ко Второму пришествию является проповедь вечного Евангелия “всякому племени и колену, и языку, и народу”. Откр. 14:6. Сами по себе знамения не могли приготовить путь для пришествия Христа. В лучшем случае они могли не более, чем внушить людям, что надвигается какое-то эпохальное событие и пробудить в них здоровое любопытство. Они могли укрепить уверенность в исследователях Слова Божьего, что долгожданное событие должно вскоре произойти. Но во время проявления различных знамений, когда умы людей оказались наиболее восприимчивыми для уразумения их духовного значения, необычное внимание было уделено проповеди о пришествии. Интерес к пророчествам не был каким-то новым явлением. Л. Е. Фрум в четырех томах своего знаменитого сочинения “Пророческая вера наших отцов” показывает, что пророчества всегда имели непреодолимое очарование для искренних исследователей Писаний. Но когда мы говорим о данном периоде исследования пророчеств, то следует отметить нечто неординарное: все большее число писателей и проповедников обращали внимание на пророчество, и во многих сердцах возникало желание глубже понять некоторые предсказания. Мы сможем лишь выборочно, на отдельных примерах проследить то, что происходило в более крупных масштабах.

(Страница 176)

Мануэль де Лакунза

В результате своего исследования он пришел к выводу, что ключом от Библии является правильное понимание двух пришествий Христа. Он отделил пророчества о Первом пришествии от пророчеств о Втором пришествии, которые зачастую перемежались друг с другом в одних и тех же главах Библии, и подчеркивал тот факт, что Первое пришествие Христа состоялось во время Его воплощения, тогда как Второе пришествие ознаменует собой начало Тысячелетнего Царства. Он изложил свои открытия в рукописи под названием “Пришествие Мессии во славе и величии”. Боясь, что эта книга может быть запрещена Священным Собранием Католической Церкви, Лакунза не опубликовал ее, но стал распространять ее в рукописном варианте на испанском языке под псевдонимом Хуан Иосафат Бен-Эзра, прикинувшись христианином еврейского происхождения. Его опасения были небезосновательны, потому что после его смерти книга была издана, и в положенное время она появилась в “Списке книг, запрещенных Католической Церковью” с соответствующим предисловием.

В рукописном виде книга дошла до Испании и Южной Америки. Она вызвала самый живой отклик, и были изготовлены многочисленные рукописные копии, чтобы увеличить ее тираж. Говорят, что она распространялась “от Гаваны до мыса Горн”. Она была переведена на итальянский и латынь, и ее содержание взволновало многие умы в Европе и Южной Америке.

(Страница 177)

В 1812 году первое появилось первое печатное издание на испанском языке. Последующие издания были выпущены в Англии, Франции, Германии, Ирландии и Мексике. Книга была напечатана на латыни, испанском, итальянском, английском, французском и немецком языках. Хотя Лакунза имел дело с несколькими схематическими пророчествами и указывал на то, что антихрист — это не личность, которая должна появиться в какой-то момент в будущем, а организация, которая “разрушит” веру Церкви, его “главный аргумент касается утверждения основополагающей истины: пришествие Христа до начала Тысячелетнего Царства и Его последующее славное царствование на земле”.

Невозможно переоценить влияние такого произведения как книга Лакунзы. В обращении находилось несколько тысяч ее экземпляров, которые вызывали живую дискуссию и полемику. Внутри Римско-католической Церкви и в протестантском мире эта книга стала важным фактором, привлекающим внимание к библейским пророчествам о Втором пришествии, и как они быстро исполнялись у всех на глазах. Она продемонстрировала, что люди могут иметь четкое понимание того, как предсказания Библии исполняются сейчас, когда время фактически настало.

Эдвард Ирвинг родился в Шотландии. Он был наделен блестящим умом и получил хорошее образование. Он был склонен к религии, и еще в молодости стал известным проповедником. Вскоре после его приезда в Лондон в 1822 году небольшая церквушка “Хаттонский сад”, пастором которой он служил, была уже заполнена до отказа. На его проповедях бывала элита Лондонского общества. Даже когда войти туда можно было только по билету, места заполнялись за много часов до начала богослужения. К 1827 году новая церковь была построена на Риджент Сквер, и каждое воскресенье она была переполнена людьми, жадно слушавшими и впитывавшими в себя пространные истолкования пророчеств из уст Ирвинга.

(Страница 178)

Отправившись в поездку по Шотландии, Ирвинг проповедовал о близости пришествия и привлекал такие толпы народа, которые не умещались в самых просторных церквах. Говорят, что за дверями церквей оставалось от 10 000 до 15 000 человек. Последующие обвинения в ереси положили конец служению Ирвинга, но они не были непосредственно связаны с его проповедью о пришествии. “Он был одним из выдающихся христиан своего времени, имеющий дух смирения, посвящения и духовного разумения, который его современники не имели и не были способны оценить”. Своими проповедями он обращал внимание десятков тысяч людей на пророчества о близости пришествия и способствовал повсеместному адвентистскому пробуждению.

(Страница 179)

В юном возрасте мальчик получил прекрасное образование, уделив особое внимание изучению языков. В семнадцатилетнем возрасте он принял крещение в Римско-католической церкви. Он продолжал учебу, продолжая уделять пристальное внимание изучению языков, и уже в двадцатилетнем возрасте он читал лекции по ивриту в Университете Ландшута. Последующие богословские разногласия с католическими учителями вынудили его уйти из католичества, и в возрасте двадцати трех лет он начал специальный курс обучения под руководством Лондонского Общества по распространению христианства среди евреев. В 1821 году он отправился в Палестину, чтобы начать миссионерскую работу.

С 1821 по 1826 гг. Вольф работал в Палестине, Египте, на Синайском полуострове, Месопотамии, Персии, Крыму, Грузии, в Османской империи. С 1826 по 1830 гг. он путешествовал по Англии, Шотландии, Ирландии, Голландии, Германии, Средиземноморскому бассейну, Мальте, греческим островам, Египту, Иерусалиму и Кипру. С 1831 по 1834 гг. он совершал миссионерские путешествия по Турции, Персии, Туркестану, Бухаре, Балканскому полуострову, Афганистану, Кашмиру, Хиндустану и району Красного моря. С 1835 по 1838 гг. он побывал в Гибралтаре, Мальте, Египте, на горе Синай, в Джидде, Масове, Камазине, в районе Тигра, в Абиссинии, Индии, в Сент-Хелена и, наконец, в Соединенных Штатах и Англии. В Соединенных Штатах он проповедовал в Филадельфии, Балтиморе и Вашингтоне. В декабре 1837 года Вольф проповедовал на совместном заседании Конгресса Соединенных Штатов. Он также выступал перед законодателями штатов Нью-Джерси и Пенсильвании.

Проповедь Джозефа Вольфа были все время сосредоточены на Втором пришествии. Вот некоторые выдержки из одной его проповеди:

“Пусть это будет нашей искренней молитвой: ‘Гряди, Господи Иисусе, гряди скорее’… Какую чудесную песнь мы услышим из уст всего искупленного творения, когда Он придет!… ЖЕНИХ ИДЕТ. Он грядет, грядет! ‘Он идет судить землю; Он будет судить мир по правде, и народ — по истине’”.

(Страница 180)

В результате изучения пророчеств Вольф пришел к выводу, что Иисус Христос вернется в 1847 году, и что Его пришествие ознаменует начало Тысячелетнего царства. Он верил, что Христос будет царствовать в Иерусалиме. Будучи одним из самых известных путешественников своего времени, Вольф проповедовал адвентистскую весть десяткам тысяч слушателей, и в то же самое время он раздавал брошюры и Библии на языке народа, перед которым выступал. Иногда он подписывался подобающим образом: “Джозеф Вольф, миссионер для всех народов”. Свидетельствуя о качестве проповедей Вольфа, Джон Квинси Адамс, бывший президент Соединенных Штатов, выступил с ходатайством о том, чтобы Вольфу разрешили выступить с лекцией в Палате представителей. Он сказал, что никогда еще не слышал “более глубокого, обоснованного и убедительного изложения доводов в пользу христианства”, чем в одной из услышанных им лекций Вольфа.

Несмотря на повсеместное влияние Джозефа Вольфа, его голос всего лишь присоединился к дружному хору других голосов, проповедующих о скором пришествии Спасителя.
Людовик Гауссен
Последним из этой плеяды был франко-швейцарский евангелический исповедник — Франциск Сэмюэль Роберт Людовик Гауссен. Родители Людовика Гауссена были беженцами-протестантами, поселившимися в Женеве, где он и родился в 1790 году. В 1814 году Гауссен закончил Женевский Университет, а в следующем году получил право проповедовать. Еще через год он был рукоположен на служение. Двенадцать лет он служил пастором в церкви Сатиньи, близ Женевы. После конфликта с группой, представлявшей большинство женевского духовенства, полномочия Гауссена были приостановлены. В результате он вместе с Мерлом Д’Обинье, швейцарским специалистом по истории Церкви, и другими деятелями, создал Евангелическое общество по распространению Библий и брошюр и по развитию миссионерской работы. Эта группа основала Женевскую богословскую школу Евангелического общества, в которой Гауссен был назначен профессором теологии в 1834 году.

(Страница 181)

Учение о Втором пришествии играла важную роль в учении Гауссена. Он особенно ревностно изучал книгу пророка Даниила, и пророчества стали главным стержнем в его учении. На протяжении двадцати пяти лет он удерживал за собой репутацию ведущего представителя ортодоксального протестантизма и оказывал большое влияние своими проповедями, учением и писательской деятельностью. Он стал одним из самых видных глашатаев возвращения Христа. Сопротивление вынудило его взять на вооружение метод подготовки уроков по книге пророка Даниила и преподавания их детям. На самом деле он стремился заинтересовать их родителей. Его план увенчался успехом и взрослые люди заполняли все места в лекционном зале. Гауссен постоянно подчеркивал, что Даниил 2 содержит “ключ к мировой истории”, и от этого пророчества он затем переходил к другим пророчествам Даниила и Откровения.

Людовик Гауссен оказал большое влияние на современников. Продолжительность его карьеры, его превосходная ученость, его ясное и четкое истолкование пророчеств и его уникальные методы привлекли большое внимание и повернули умы многих людей ко Второму пришествию.

Менее чем за восемьдесят лет произошли важные события, предсказанные в Библии, как признаки, указывающие на близость Второго пришествия. Краткие биографические очерки четырех мужей показывают, как назрела потребность в этих знамениях и в проповеди пришествия. Но как же сложно было надолго привлечь умы людей даже к таким знаменательным явлениям, по причине сложившихся обстоятельств!
Заключение

1. 
   После Первого пришествия Христа центром всех пророчеств становится Второе пришествие.
   
2. 
   Понимание всех пророчеств в их взаимосвязи необходимо для получения полного представления о событиях, предшествующих пришествию.
   
3. 
   В установленное время три важных знамения в мире природы — Лиссабонское землетрясение, темный день и падение звезд — дали импульс адвентистской проповеди.
   

4. 
   Многие признали, что эти три великих знамения были признаками приближающегося конца.
   
5. 
   Сочетание необычных явлений в мире природы и проповедь о скором пришествии положили начало духовному пробуждению, которое охватило сотни тысяч мужчин и женщин во многих странах.
   
6. 
   Все эти события произошли в течение короткого промежутка времени, чтобы люди обратили внимание на их взаимосвязь и серьезно задумались.
   

Для изучения и обсуждения

1. 
   Прочтите следующие главы Библии и обратите внимание, на какое событие указывает каждая из них. Выберите стих из каждой главы или группы глав, который вкратце обобщает всю главу. Составьте перечень этих стихов и тех мыслей, которые в них высказываются. Даниил 2; Даниил 7; Даниил 11; 12; Матфея 24; Марк 13; Луки 21; 2 Фессалоникийцам 1; 2; 2 Петра 3; Откровение 2; 3; Откровение 6; 8; 9; 11:15—19; 12; 13; 14.
   
2. 
   Опишите подробно фактические события, связанные с Лиссабонским землетрясением, темным днем и падением звезд.
   
3. 
   Назовите и кратко опишите работу нескольких проповедников и истолкователей, помимо упомянутых в данной главе, которые участвовали в адвентистском пробуждении в разных странах мира.
   
4. 
   Каким образом так много людей, в результате независимого исследования, начали примерно в одно и то же время делать открытия по поводу Второго пришествия? Можно ли это приписать, в основном, знамениям в природе, которые привлекли их внимание, или нужно принять во внимание другие факторы?
   
5. 
   Могло ли такое пробуждение как то, что имело место в начале девятнадцатого столетия, быть достаточным для того, чтобы исполнилось обетование: “И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всему миру, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец”?
   

(Страница 183)

Избранные ссылки