Если бывает у вас пророк Господень, то я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним

(Страница 43)

Поскольку Бог знает будущее, а человеку оно не открыто, Господь использует Свое знание, чтобы доказать, что Он единый истинный Бог. Поразительная сущность предсказаний привлекала к ним столь пристальное внимание, что другие, не менее важные стороны деятельности пророков, зачастую оставались незамеченными. Для многих слово “пророк” — синоним слова “предсказатель”. Когда человек понимает более широкую природу деятельности пророков, он начинает лучше понимать Божий план и больше доверять ему.

(Страница 44)

“И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечем в земле его”. Ис. 37:6, 7.

Как, должно быть, ободрился и укрепился Езекия, когда его слуги поспешили возвестить ему слово: “Так говорит Господь: не бойся”. Даже если бы в вести Господней не содержалось конкретного плана избавления, Езекия все равно бы укрепился, потому что Господь обещал ему быть с ним в трудное время.

Когда Давид решил, что хочет построить дом для Господа, он обговорил свой план с пророком Нафаном. Нафан тотчас согласился с тем, что это мудрый план, и ободрил Давида. Но это не входило в планы Божьи, и ночью Господь обратился к Нафану, велев ему возвестить Давиду, что дом Господень построит его сын. 2 Царств 7. Слово пророка было принято, как слово Господне, и царь отказался от того плана, который он вынашивал. Давид утешился, по крайней мере, отчасти, тем обстоятельством, что ему было разрешено собрать материалы для храма, хотя и не позволено начинать строительство. 1 Пар. 22:14.

Руководители, которые хотели этого, могли получить совет через пророка во время войны или мира, благополучия или бедствия. К сожалению, многие не обращались за помощью, а те, кому она посылалась, отвергали ее. Бог особенно беспокоился о тех, кто занимал ответственные посты. Он всячески пытался найти к ним подход и оказать им помощь, в которой они, по Его мнению, нуждались. Он делал это даже тогда, когда они сами не признавали своей нужды. Он хотел, чтобы они были непоколебимы в своей преданности Ему и в отстаивании высоких принципов теократического правления. Он желал направлять их, чтобы они не совершали ошибок на своих руководящих постах. При такой поддержке и советах, все цари в древнем Израиле могли бы добиться выдающихся успехов в своем правлении, и люди получили бы огромные благословения.

(Страница 45)

Призывали народ хранить верность. Незадолго до своей смерти Иисус Навин предупреждал народ: “Если вы оставите Господа, и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того, как благотворил вам... Итак, отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Господу, Богу Израилеву”. Ис. Нав. 24:20—23.

“Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”. Откр. 2:10. Это была ободряющая весть Господа к Его верным детям, записанная Иоанном Богословом.

“Верный в малом и во многом верен”. Лк. 16:10. “Хорошо, добрый и верный раб” — вот слова величайших из пророков. Мф. 25:21.

Очень часто слова ободрения переплетаются с упреками и обличениями и редко встречаются отдельно. Дети Божьи должны всегда делать несколько шагов вперед. Одна из главных задач пророков сводилась к тому, чтобы вдохновить людей закрепиться на достигнутом уровне и устремиться вперед – к новым достижениям. Каждый шаг вперед означал необходимость изжить какой-то недостаток, укрепить слабые места, подавить какое-то греховное вожделение. Ободрение никак нельзя было отделить от наставления и обличения, которое также возвещалось вестниками.

(Страница 46)

“Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающих злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила! Пожелают полей, и берут их силой, домов — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие. Посему так говорит Господь: вот, я помышляю навести на этот род такое бедствие, которого вы не свергните с шеи вашей, и не будете ходить выпрямившись”. Мих. 2:1—3.

“Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: ‘чем обкрадываем мы Тебя?’ десятиной и приношением... Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища”. Мал. 3:8—10.

“Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодеяние крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием”. Ос. 4:1, 2.

В своем воображении мы можем увидеть пророков, стоящих в одиночестве подобно Иисусу во дворе храма, и возвещающих: “Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли”. Ин. 2:16. Обычно слова протеста принадлежали не им, потому что, как правило, они предваряли их фразой: “Так говорит Господь”. Возможно, у них не хватило бы мужества, чтобы высказать такие суровые порицания по собственной инициативе, но как представители Бога, они не могли удерживаться. Однажды Иеремия решил, что не будет больше говорить. “И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог”. Иер. 20:9. Зло процветало в Израиле и Иуде при жизни большинства пророков, и через этих мужей Господь неустанно протестовал против нечестивых обычаев и тайных грехов.

(Страница 47)

Руководили деятельностью. Разрушение и созидание были двумя важными частями работы пророка. Эта двойная ответственность хорошо выражена в поручении Господа Иеремии: “Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать”. Иер. 1:10. Власти многих современных городов занимаются расчисткой трущоб. На месте ветхих многоквартирных домов они возводят красивые здания. Прежде чем построить что-то новое, землю надо очистить от старого. Снос старых домов так же необходим, как и строительство новых. Хотя может показаться, что пророки своими словами больше разрушали, чем созидали, необходимо помнить о том, что эту работу им приходилось делать постоянно. Легче дать возможность зданию окончательно сгнить, чем все время ремонтировать его и обновлять фасад. Каждый раз приходится убирать и заменять старые доски, чтобы затем на их месте построить новые секции дома. При каждом продвижении дела Божьего вперед пророки либо руководили этой работой, либо непосредственно консультировали вождей нации.

Моисей, будучи пророком, руководил строительством скинии. Святой Дух, направлявший пророков, раскрыл Давиду подробные планы строительства дома Божьего, который стал Соломоновым храмом. 1 Пар. 28:11, 12. Во дни восстановления храма после Вавилонского плена “встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божьи, подкреплявшие их”. Езд. 5:2. В день Пятидесятницы дух пророчества овладел апостолами и дал им указания относительно создания Ранней Христианской Церкви. Павел был призван вступить на новую территорию и открыть новые местности для проповеди Евангелия. Он шел вперед или останавливался в соответствии с указаниями Духа.

Нетрудно проследить по Ветхому и Новому Завету прямое влияние пророков на созидательную деятельность народа Божьего. Трагедия заключалась в том, что к их совету редко прислушивались. Если бы указания Господа, данные через пророков, принимались, то соседи Израиля сказали бы: “Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”. Втор. 4:6.

(Страница 48)

(Страница 49)

Пророки совершали служение не только в еврейских государствах. Через некоторых пророчествующих вестников Господь пытался привлечь к истине языческие народы. Авраам был послан свидетельствовать об истинном Боге в Египте, где поклонялись множеству богов. Отчасти именно из-за того, что миссия Авраама оказалась безрезультатной, Господь был вынужден послать в Египет Иосифа, а затем воздвигнуть там же Моисея, чтобы дать египтянам возможность узнать об истинном Боге. Кульминацией рассказа об Ионе стало покаяние жителей Ниневии в ответ на вынужденную проповедь пророка. Пророческое служение позволило Даниилу занять один из самых высоких постов в Вавилоне и, в конце концов, привело к обращению величайшего из монархов. Находясь на свободе и под арестом, Павел проповедовал в Малой Асии, Греции, на некоторых островах Средиземноморья и в Риме. Все эти и, несомненно, многие другие люди, не упомянутые в Библии, затрагивали жизнь народов словом Господним. “Идите по всему миру” — эта заповедь касается не только последнего времени; Бог ставил эту задачу перед всеми поколениями Своих детей.

Пророки не слишком отличались от других людей. Они нуждались в преобразующей силе Святого Духа, боролись с искушениями, свойственными всем людям и иногда терпели духовные поражения в своей жизни. Личные скорби и переживания влияли на них так же сильно, как и на нас. Они женились, содержали семьи, учили детей и учились у них, радовались их победам и огорчались их неудачам. Они знали, как горько видеть любимых детей, поворачивающихся спиной к Господу. По крайне мере, одному пророку пришлось жить с неверной женой. Другому пророку не было позволено скорбеть по поводу смерти жены. Они утомлялись и падали духом, как и другие люди, и порой раздражались, когда Господь ставил перед ними трудные задачи.

Если бы вы жили в древней Палестине, то пророком мог бы быть ваш отец. В этом случае он сажал бы вас к себе на колени, улыбался вам, разговаривал с вами, играл с вами, как это делают другие отцы. Или он мог быть вашим ближайшим соседом, к которому вы заходите, когда он копает и полет огород. Или вы могли вместе с ним лазить по деревьям в детстве.

(Страница 50)

В то же время Господь очень доверял пророкам. Они чувствовали на себе тяжелое бремя ответственности. Независимо от того, откуда они были призваны: из царского дворца, от сохи, от овечьих отар или от служения при храме – внутренний огонь и побуждение не позволяли им забывать о своем высоком призвании. Эти пророки тщательно выбирались с учетом их талантов, слабостей и причуд. Это были люди, которых, согласно современной классификации, можно было бы отнести либо к интровертам, либо к экстравертам. Иногда им очень не нравились те задачи, которые им приходилось выполнять, но Бог знал Своих людей и использовал их по мере их способностей, порой даже давая им силу совершать невозможное с их или нашей точки зрения.

Эти небольшие откровения разбросаны по всей Библии. Когда мы их находим, то библейские герои, равно как и сама Библия, как бы оживают и становятся нам ближе. Они помогают нам отождествлять себя с библейскими персонажами, представлять себя на их месте. Подобные детали не только не умаляют достоинства этих мужей или торжественности их вестей, но и открывают перед нами двери разумения, которые в противном случае были бы наглухо закрыты. Если мы поразмышляем над служением Иисуса, а затем постараемся понять, как Бог призывал людей в разных поколениях, представителей самых разных профессий, и пытался совершать через них служение, максимально напоминавшее то, которое совершал Иисус, то лучше представим себе важность и предназначение библейских пророков.

1. 
   Бог использовал самых разных людей для достижения Своей цели обращения народов и отдельных людей.
   
2. 
   Пророки были людьми разных профессий и видов деятельности.
   
3. 
   Господь использовал в Своих целях их разное воспитание и образование, чтобы все они вместе принесли больше пользы.
   

4. 
   Хотя предсказание грядущих событий занимало важное место в работе пророка, его предназначение было гораздо более широким и разнообразным.
   
5. 
   Человечность пророков помогает нам лучше понять их самих, их работу и их вести.
   

1. 
   Имеются ли среди библейских пророков преобладающие типы или сословия людей?
   
2. 
   Выберите библейского пророка и напишите его характеристику исключительно на основании того, что вы прочли о нем в Библии.
   
3. 
   Какие пророки на ваш взгляд больше всего выделяются среди других по характеру, происхождению, воспитанию и образованию? Заметны ли эти отличия в их произведениях?
   
4. 
   Какой человек кажется вам наименее пригодным для качественного пророческого служения? А кто из них на ваш взгляд был лучше всего подготовлен и имел наилучшие возможности?
   
5. 
   Перечислите несколько других способов, помимо тех, которые упомянуты в подразделе “Предназначение пророков”, с помощью которых Бог использовал пророков для общения с другими народами. Проиллюстрируйте на примере каждый из этих способов.
   
6. 
   Какие пророки выполняли самую обширную работу, а какие возвещали самые разные, непохожие друг на друга вести?
   
7. 
   Какие качества пророков делают их живыми и близкими вам людьми?
   

Избранные ссылки

Даниэлс, А.Г., “Пребывающий дар пророчества”, сс. 36—172.

Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 63—72.

Вон Орелли, К., статья “Пророчество” в “Международной Нормативной Библейской Энциклопедии”, том 4, сс. 2459—2466 (См. также статьи по именам пророков).

(Страница 52)

Глава Четыре

Пророк и его весть

Одной из последних фраз Давида, государственного деятеля и пророка, были слова: “Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня”. 2 Цар. 23:2. Он был одним из святых Божьих человеков, которые говорили, “будучи движимы Духом Святым”. 2 Петр. 1:21. Когда Святой Дух побуждал этих мужей говорить, они возвещали свои вести, как слова Божьи. В Библии пророк — это официальный представитель и глашатай Господа.

Почти во всех случаях слово “пророк” в Ветхом Завете — это перевод древнееврейского слова “наби”. Употребление этого слова в Ветхом Завете позволяет лучше понять его смысл, чем филология. В Исх. 7:1, 2 высказывается очевидная мысль: “Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе; а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей”. Моисей должен был выполнять по отношению к фараону те же функции, что и Бог — по отношению к Своему народу. Аарону надлежало быть устами Моисея, а Бог намеревался открывать Моисею Свою волю. Моисей должен был передавать это слово Аарону, а Аарон должен был возвещать Божественную весть фараону. Хотя Господь далеко не всегда избирал такой метод передачи Своих вестей, Он ярко показывает нам предназначение пророка, как глашатая той вести, которую он получает из более возвышенного источника, нежели его собственные помыслы.

Во Второзаконии 18 дано пророчество, которое полностью исполнилось только во время служения Иисуса. Оно является основным текстом, помогающим понять работу пророка.

(Страница 53)

Суть дела выражена в следующих словах: “Вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему”. Втор. 18:18. “Пророк”, о котором идет речь в этом стихе, назван еврейским словом “наби”. Это человек, который возвещает весть от Бога.

Обратите внимание на развитие беседы между Богом и Иеремией, когда Господь призвал Иеремию быть одним из Своих пророков. “Прежде нежели Я образовал тебя... пророком для народов поставил тебя”. Иер. 1:5. “А я сказал: о, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод”. Стих 6. Как только Господь сказал ему, что ему надлежит стать пророком, Иеремия начал рассуждать с самим собой. Ему казалось, что он не может взять на себя эту ответственность, потому что он не умеет возвещать Божью весть. Господь подтвердил важность призыва на пророческое служение: “Не говори: “я молод”; . . все, что повелю тебе, скажешь...И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои”. Стихи 7—9. Еще более конкретными были последующие слова Господа Иеремии: “Будешь, как Мои уста”. Иер. 15:19. Бог исполнял пророчество Втор. 18:18, что Он вложит Свои слова в уста пророка, и что вестник будет говорить все, что ему велено.

Амос, пастух из Фекои, и не думал о пророческом служении. Но, как он объяснил Амасии, когда этот священник попытался запретить ему пророчествовать, Господь взял его от стад и сказал: “’Иди, пророчествуй к народу Моему Израилю’. Теперь, — обратился он к Амасии, —- выслушай слово Господне”. Ам. 7:15, 16. Затем, не обращая внимания на протесты Амасии, Амос изрек “так говорит Господь” относительно будущего этого священника и его семьи. Это была весть не Амоса, но Бога. Амос, говоря от имени Господа, просто передал ту информацию, которую возвестил бы Сам Господь, если бы лично обратился к священнику из Вефиля.

(Страница 54)

Та же мысль передается и в Новом Завете. Там пророк назван греческим словом “профетес”, что значит “говорящий” или “высказывающийся”. В большинстве случаев употребления этого слова в Новом Завете речь идет о пророках Ветхозаветного времени. Слово “профетес” употребляется как эквивалент еврейского “наби”. В обоих словах признается роль пророка, как оратора или представителя Бога. Говоря о явлении ангела Иосифу до рождения Иисуса, Матфей писал: “А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка”. Мф. 1:22. Петр, обращаясь к народу, собравшемуся у Красных ворот храма, рассказал ему о смерти и воскресении Князя жизни. Затем он продолжил: “Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил”. Деян. 3:18. Мгновение спустя он рассказал им об обещанных временах отрады, вслед за которыми Иисус должен будет вернуться. Он объявил, что свершится все то, “что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века”. Деян. 3:21. Бог, вкладывающий Свои вести в уста людей, уполномоченных говорить от Его имени — это тот способ, который избрало Небо, чтобы открыть человечеству намерения и волю Господа.

Еще один термин, который используется параллельно с еврейским словом “наби” для обозначения пророка, вводится в 1 Цар. 9:9. “Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: “пойдем к прозорливцу”; ибо тот, кого называют ныне пророком (наби), прежде назывался прозорливцем (роэх)”. Прозорливец — это человек, воспринимающий вещи, неуловимые для естественного зрения или слуха. Хотя эти два слова являются взаимозаменяемыми и обозначают человека, имеющего пророческий дар, они иллюстрируют разные аспекты пророческого опыта. “Прозорливец” — это пророк, принимающий весть от Бога. Бог открывает зрению и слуху пророка то, что не видит и не слышит человек, у которого нет пророческого дара. В Ветхом Завете есть еще одно слово, которое переводится, как “провидец”. Еврейское слово “Чозех” образовано от слова, означающего “видеть” или “взирать”.

(Страница 55)

От того же слова образовано существительное “видение” в значение богодухновенного видения. Это еще одно указание на тот факт, что пророк видит сверхъестественные вещи. Эти два слова используются, как синонимы в Ис. 30:10: “Которые провидящим (роэх) говорят: ‘перестаньте провидеть’; и пророкам (чозех): ‘не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное’”. Оба термина скорее подчеркивают принятие, чем передачу вести, хотя временами бывает трудно отделить одно от другого.

Если коротко обобщить все термины, используемые для обозначения пророков, то можно сказать, что “наби” является основным словом в Ветхом Завете, которое употребляется в этом значении. В Новом Завете его эквивалентом является слово “профетес”. Главное значение обоих слов — это человек, объявляющий весть, которую он получил от Бога через Божественное вдохновение. Другие два слова “роэх” и “чозех” подчеркивают принятие откровения через Божественное видение и просвещение. Даже когда используются два последних слова, очевидный смысл этих терминов в том, что возвещается весть, полученная посредством вдохновения. Таким образом мы видим, что хотя эти слова дают нам разные представления о взаимоотношении пророка с Божьей вестью, все они обозначают пророка, выполняющего свое предназначение быть оратором и представителем Бога.

(Страница 56)

Почти сразу он воскликнул, будучи обличаем Святым Духом: “Горе мне! погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа”. Стих 5. Его желание очиститься было удовлетворено, и ему было сказано: “грех твой очищен”. Затем следует вопрос Господа: “Кого Мне послать? И кто пойдет для нас?”. Исаия мгновенно отвечает: “Вот я, пошли меня”. Стих 8. Мог ли он дать другой ответ после такого видения? Призыв не решил всех проблем молодого пророка; он не получил заверение в том, что любое его предприятие будет успешно. Но с того самого времени Исаия ни на минуту не забывал о том, что он — человек Божий.

Тщательное изучение письменных и устных слов пророков выявляет утонченное соединение благоговения и близости в их отношении к Богу. Видение могущества и славы Господа, которого удостоился один Исаия и никто другой, вдохновило его на такое благоговение и почтительность, которые были неведомы другим людям. Неудивительно, что Писания являют собой образец самой возвышенной литературы, известной человечеству. Исаия восклицает: “Господи! Ты – Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь”. Ис. 25:1. Но любовь Бога была открыта примечательным образом, равно как и Его готовность отвечать на вопросы и рассуждать. Вот почему пророк чувствует себя вправе спросить: “Где ревность Твоя и могущество Твое? — благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны”. Ис. 63:15. Большую пользу можно извлечь из чтения книг Иеремии и Аввакума, в которых авторы задают Богу смелые вопросы.

Какой святой радостью, должно быть, наполнились сердца этих мужей Божьих, когда они поняли, что избраны из миллионов жителей земли, чтобы принять Божественное слово и быть личными представителями Бога для распространения этого слова! Как это партнерство, должно быть, заставило их пересмотреть свою жизнь и удалить из нее все недостойное! Как, должно быть, изменилось их отношение к своим ближним, когда они начали смотреть на них Божьими глазами и впервые увидели то, что раньше было сокрыто от их глаз.

(Страница 57)

Пророки становились близкими друзьями Всевышнего Бога. Что означали для Господа эти взаимоотношения? Они означали, что Он имел общение с людьми, которое очень напоминало ту близость, которая существовала между Богом и первой четой в саду Едемском. Они также означали, что у Него был личный представитель, чтобы наставлять людей. Похоже, между Богом и Его пророками существовала особо близкая связь. Мы можем ощутить теплоту слов: “А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего”. Ис. 41:8. “Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои” Деян. 13:22. В этих словах Господь выражает свое восхищение псалмопевцем. Ангел поведал Даниилу о причине столь быстрого ответа на его просьбу растолковать ему видение. “Я пришел возвестить его тебе, потому что ты — муж желаний” Дан. 9:23. О Енохе сказано, что он ходил перед Богом “и не стало его, потому что Бог взял его”. Быт. 5:24. Господь явно находил удовольствие в общении с теми, кого Он избрал для Своего особого служения.
Как Бог общался с пророками
Нигде в Библии нет точного описания того, как именно Бог давал пророку то откровение, которое хотел передать народу. Мы можем составить какое-то приблизительное представление об этом из разных эпизодов и описаний, показывающих, как Бог действовал в большинстве случаев.

Образец передачи пророчества мы находим в первых стихах книги Откровение. Здесь указана последовательность передачи откровения от Бога пророку и от пророка к народу. “Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел.... Иоанн семи церквям, находящимся в Асии”. Откр. 1:1—4.

(Страница 58)

Это откровение было дано Богом Отцом Иисусу Христу. Христос передал его Своему ангелу. Ангел Христа передал его Иоанну, а Иоанн — семи церквям.

Описания, данные в других местах Писания, хорошо вписываются в эту схему, за исключением одной детали. Сразу можно задать вопрос: а какую роль в этом процессе играет Святой Дух? Не говорит ли Петр о том, что святые Божьи человеки изрекали пророческое слово, “будучи движимы Духом Святым?” 2 Петр. 1:21. Работа Духа не упоминается в тексте Откровения. Может быть, оно передавалось иначе, чем Божьи вести через других пророков? Может показаться, что роль Святого Духа в передаче пророчества настолько полно раскрыта в других частях Библии, что не было никакой необходимости снова останавливаться на этом во вступлении к Откровению. Но чтобы не возникало никаких сомнений по поводу источника передаваемой вести, Иоанн сразу начинает приветствовать христиан (Откр. 1:4, 5) от имени Отца (“Который есть и был и грядет”), Святого Духа (“от семи духов, находящихся перед престолом Его”) и от Сына (“Иисуса Христа, Который есть свидетель верный”). Таким образом, складывается впечатление, что Дух должен быть тесно связан с каждым этапом передачи пророчества.

Из трех личностей Божества именно Христос несет ответственность за то, чтобы запланированные сообщения дошли до человека. С самого вторжения греха на землю все общение Неба с человеком осуществлялось через Христа. Он — связующее звено между небом и землей, лестница, по которой ангелы восходили и нисходили. Ин. 1:51. Совершенно очевидно, что весть не надо охранять, пока она находилась в руках у Христа. Но как только она переходит от Божественного Существа к сотворенному, даже если этим сотворенным существом является ангел, ее надо оберегать. Похоже, что при передаче вести от ангела к пророку Святой Дух бдительно наблюдал за тем, как происходила эта передача.

(Страница 59)

“И Он показал, послав оное через ангела Своего”. Похоже эта фраза говорит о том, что существовал конкретный ангел, через которого Христос совершал Свое служение. Интересно, что единственный ангел, названный в Библии по имени, упомянут в связи с передачей и объяснением пророчества. Фактически он назван по имени исключительно в связи с передачей пророчеств. Однако только в двух таких случаях он передает информацию человеку, признанному пророком. В Дан. 8:16 ангелу было велено: “Гавриил! Объясни ему это видение”. Позже, после того как пророк помолился о просвещении, он сказал: “Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы”. Дан. 9:21. Другие вести, переданные Гавриилом, записаны в Лк. 1:19, 26. Похоже, что Гавриил совершал особое служение посланника. Вполне логично предположить, что именно он подразумевается под выражением “через ангела Своего”.

Служение Святого Духа в момент передачи пророчества и Его тесная связь с Христом становится очевидной при передаче информации пророку. Многочисленные высказывания описывают действие Святого Духа, готовившего пророка к принятию вести. Пророки ясно признавали действие Духа в своей жизни. Они больше обращают внимание на то, как они передают весть Духа, а не как Дух передавал им весть. Сошествие Духа описывается редко. Одним из немногих примеров является опыт Саула, зафиксированный библейским летописцем. “Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них”. 1 Цар. 10:10. “Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий. И он вышел навстречу Асе”. 2 Пар. 15:1, 2. Иезекииль говорит об этом опыте чаще, чем другие пророки.

(Страница 60)

“И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне”. Иез. 2:2. “И поднял меня Дух”. Иез. 3:12. “И Дух поднял меня и взял меня”. Иез. 3:14. “И вошел в меня Дух... и Он говорил со мною”. Иез. 3:24. “И поднял меня Дух между землей и небом и принес меня в видениях Божьих в Иерусалим”. Иез. 8:3. “И нисшел на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь”. Иез. 11:5. “Было на мне рука Господа, и Господь вывел меня Духом, и поставил меня среди поля”. Иез. 37:1. Говоря о последних днях, Иоиль цитирует слова Господа: “Изолью от Духа Моего на всякую плоть”. Иоил. 2:28. Иоанн рассказывает, как к нему пришло Откровение. “Я был в Духе в день Господень и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный”. Откр. 1:10.

Несколько позже мы изучим некоторые физические и умственные последствия сошествия Духа на пророка. Пророки ясно признавали силу, которая управляла ими во время получения Божественного откровения. Их опыт был для них реален — не менее реален, чем их обычная, повседневная деятельность. У них не возникало вопросов относительно источника их откровений.

Что происходило, когда Дух Божий сходил на пророка и передавал ему сообщение с неба? “Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Чис. 12:6. Опыт Даниила во время получения одного из своих последних видений, дает нам представление о том, что испытывал пророк, получавший видение. В третий год царя Кира Даниил находился на берегу реки Хиддекель. Дан. 10:4. Находясь в этом месте, пророк видел в видении славное существо, которое явилось, чтобы поговорить с ним. Описание этого существа сходно с описанием Христа в других текстах. Даниила сопровождала группа людей, которые не видели видение, хотя и понимали, что происходит нечто необычное, и решили спрятаться. Затем Даниил подробно описывает свою реакцию на появление небесного существа.

(Страница 61)

“И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицом к земле. Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И сказал он мне: ‘Даниил, муж желаний! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо я к тебе послан ныне’. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом... Когда он говорил мне такие слова, я припал лицом моим к земле и онемел. Но вот, некто по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему предо мной: ‘господин мой! От этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? Ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне’. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: ‘не бойся, муж желаний! Мир тебе; мужайся, мужайся!’. И когда он говорил со мной, я укрепился и сказал: ‘говори, господин мой; ибо ты укрепил меня’. Дан. 10:8—19.

Если вкратце обобщить этот опыт, то он выглядит следующим образом:

1. 
   Славное существо явилось Даниилу.
   
2. 
   Пророк лишился сил и упал на землю в глубоком сне.
   
3. 
   Несмотря на сон, он слышал голос ангелоподобного существа.
   
4. 
   В видении, а возможно и в действительности, пророк встал сначала на четвереньки, а потом и на ноги, когда это существо прикоснулось к нему.
   

5. 
   Сначала он не мог говорить; но когда коснулись его уст, он заговорил.
   
6. 
   Он не дышал.
   
7. 
   Ему была дана сила.
   

Павел говорит, что ему казалось, будто он был “восхищен в рай” и слышал “неизреченные слова”. Он не мог определить, был ли он “в теле” или “вне тела”. 2 Кор. 12:2—4.

В Библии нет доказательств того, что видения любого пророка всегда сопровождались подобными явлениями. Фактически это не так, поэтому их нельзя использовать в качестве основного мерила истинности опыта того или иного пророка. Однако одновременное наличие нескольких признаков пророческого призвания служат сильным доказательством того, что он или она получали вести сверхъестественного происхождения. Неразумно уделять слишком большое внимание физическим проявлениям и с их помощью пытаться доказать, что тот или иной человек является истинным пророком. Ведь их намного легче подделать, чем другие доказательства, о которых говорится в Библии. Господь не сделал эти физические проявления признаком истинного пророка, но их необходимо принимать во внимание.

(Страница 63)

Видения и сны. Возвращаясь к исследованию Чис. 12:6, заметим, что Господь говорит о том, как Он открывается пророкам в обычных обстоятельствах. “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Здесь не проводится четкого разграничения между пророческим видением и сном. Признается, что существуют ложные видения и сны, но слова, которыми описывается истинное пророческое видение, иногда используются взаимозаменяемо.

Хотя не существует четкого отличия между тем, что пророк видит в видении, и тем, что он видит в пророческом сне, слова Даниила в главах 7 и 8 его книги заслуживают особого внимания. В Дан. 7:1 он говорит, что “видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем”. Затем в этой главе он еще три раза говорит об этом ночном видении следующим образом: “Видел я в ночном видении моем”; “видел я в ночных видениях”. Стихи 2, 7, 13. В главе 8 Даниил говорит иначе: “Явилось мне, Даниилу, видение” (стих 1); “И видел я в видении” (стих 2); “когда я...увидел это видение” (стих 15); “объясни ему это видение” (стих 16); “видение относится к концу времени” (стих 17). Пророк не объясняет, почему он делает различие между ночным видением, которое было дано ему во сне, и другим видением. В обоих ему открываются одни и те же истины, но с разных точек зрения. Очевидно, однако, что для него оба видения имеют одинаковое значение и ценность. Пророческий сон и видение, сопровождаемое физическими проявлениями, были откровением Божественной воли пророку, и одно нельзя ставить выше другого, как метод общения Господа с пророком.

Даниил в своем видении, записанном в 10-й главе его книги, говорит о том, что он пребывал в глубоком сне, однако, слышал обращенные к нему слова. Он не сознавал окружающего мира, но вполне понимал то, что ему было показано и сообщено в видении.

(Страница 64)

Конечно, Господу надо было каким-то образом оградить откровение, чтобы оно не смешалось с другими мыслями в сознании пророка. Святой Дух сходил на пророка и готовил его к принятию видения, закрывая его разум для любого воздействия, за исключением того, которое происходило сверхъестественным образом. В каком-то смысле он был изолирован от окружающего мира, чтобы Дух имел беспрепятственный доступ к его сознанию. Все внимание пророка было сосредоточено на том, что ему показывали. Присутствие рядом с ним других людей, напряжение и тяготы повседневной жизни и свидетельства о Боге, войне, замешательстве, сопротивлении, гонении, физических страданиях — ничто не могло повлиять на мировоззрение пророка или смазать картину. Провидец должен знать, что все увиденное было открыто ему сверхъестественным образом без всякой примеси естественных впечатлений и наклонностей. И в планы Господа входило, чтобы эта весть была принята неискаженной.

Иногда пророк уносился в видении из той местности, где он находился, в какие-то удаленные места. Физически его тело не переносилось по воздуху, но то, что он видел, было так же реально, живо и достоверно, как если бы он присутствовал там в теле и видел все происходящее своим природным зрением. Иезекииль описывает несколько подобных случаев. “И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землей и небом и принес меня в видениях Божьих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле”. Иез. 8:3, 4. Далее в этой главе наглядно описываются гнусные дела, совершаемые в храме, и нравственное разложение многих священников. Что касается Иезекииля, то он находился в Иерусалиме, ходя по двору храма, выкапывая отверстие в стене, проходя через двери или содрогаясь при виде тех мерзостей, которые он описывает.

(Страница 65)

В главах 9—11 Иезекииль продолжает описывать события, показанные ему в видении. Затем он говорит: “И дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении, Духом Божьим. И отошло от меня видение, которое я видел”. Иез. 11:24. Книга Иезекииля проливает больше света, чем какая-либо другая, на то, как видения влияли на пророка.

(Страница 66)

Бывали случаи, когда пророк был уверен сам в себе, что люди отвергнут то слово, которое он должен был передать им. Однако его не должно было беспокоить принятие или отвержение его вести. Его долг состоял в том, чтобы точно передать весть, а все последствия он должен был предоставить Господу. Когда Господь поручил Иезекиилю определенную работу, Он объяснил одну из причин, по которой Он посылает пророка в Израиль: “И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем, — к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут... но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их... И говори им слова Мои, будут ли они слушать или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом”. Иез. 2:4—8. Пророк не должен был оправдывать свое нежелание возвещать весть отношением к ней со стороны народа.

Однажды пророку было точно указано на то место, где он должен был передать свою весть. “Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова”. Иер. 26:2. Обратите внимание на то, что пророку велено передать всю весть целиком. Ионе было сказано: “Встань, иди в Ниневию — город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до меня”. Иона 1:2. Исаие было велено: “Выйди... навстречу Ахазу; ...и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое” Ис. 7:3, 4.

Господь знал, что хотел сделать с теми вестями, которые посылал. Пророки не могли видеть последствия передачи этих вестей, за исключением тех случаев, когда Господь открывал им это.

(Страница 67)

Не понимая во многих случаях подлинного значения слов, которые им предстояло передать, они, вместе с тем, неоднократно демонстрировали абсолютное доверие Тому, Кто призвал их на пророческое служение. Они занимали видное место в государстве, потому что тысячи людей знали об их словах. Только ясное понимание того факта, что они возвещают не свои слова, и безграничная уверенность в их Авторе могли дать этим людям мужество, чтобы стоять перед своими царями и перед иноземными правителями и провозглашать слово Господа. Многие сообщения были отнюдь не лицеприятны и могли настроить слушателя против пророка. В вести ободрения, которая прозвучала во дни восстановления Иерусалима после вавилонского Плена, хорошо обобщается отношение пророка к своей вести: “Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: ‘Я с вами! Говорит Господь’”. Агг. 1:13.
Как вести передавались людям
Подобно тому, как Господь призывал разных людей на пророческое служение и посылал через них разные вести, Он также использовал разные методы передачи пророчеств людям. То, что нам известно о пророческих вестях, дошло до нас через Библию. Однако не все вести передавались изначально в письменном виде. Многие из них, должно быть, представляли собой проповеди или дискуссии, которые записывались позднее. Некоторые были написаны как письма друзьям или церковным группам, или как официальные сообщения царей их подданным. Некоторые сообщения, записанные пророками, не принадлежали их перу. Господь сохранял в письменном виде особенно полезные для нас вести, которые Он посылал в древние времена. 1 Кор. 10:11. Они передавались тремя основными методами:

1. 
   Устно.
   
2. 
   Письменно.
   
3. 
   В виде инсценировки.