Генеральный план городского поселения Большие дворы Павло-Посадского муниципального района Московской области
План территории объектов культурного наследия
жүктеу/скачать 1.75 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Краткое описание объектов культурного наследия: Церковь Преображенская (деревянная).
Таблица 8‑Объекты культурного наследия‑27 Каталог координат поворотных точек границы территории объекта культурного наследия «Церковь Преображенская (деревянная)» Система координат – МСК-29
Площадь территории объекта культурного наследия – 3563 кв.м. Таблица 8‑Объекты культурного наследия‑28 Каталог координат поворотных точек границы территории объекта культурного наследия «Церковь Воскресения» Система координат – МСК-29
Площадь территории объекта культурного наследия – 4770 кв.м. Координаты поворотных точек границ территорий объектов культурного наследия определены картометрическим методом, среднеквадратическая погрешность измерений Mt составляет 2,5. Краткое описание объектов культурного наследия: Церковь Преображенская (деревянная). Деревянный храм во имя Спаса Преображения первоначально относился к Ижемскому приходу Архангельской губернии. Приход, в который входили село Ижма и деревня Ижмозерская, находился к северо-востоку от Архангельска и располагался на берегу реки Ижмы. Первые упоминания о нем относятся примерно к середине XV столетия. Затем он отмечен в Писцовой книге Мирона Вельяминова (1622-1624 годы), где указано, что уже в 1619-1620 годы здесь существовала деревянная церковь. Существующая сейчас холодная церковь Преображения Господня некогда имела два придела: южный – преподобных Зосимы и Савватия Соловецких и северный – преподобного Антония Сийского. Из надписи на иконостасе следует, что главный престол освятили 6 июня 1679 года: «Освятися храм сей во имя Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа лета 7187 июня 6 числа» [1]. В 1681 году был достроен северный придел, а еще через несколько лет – южный [2]. Наиболее древние антиминсы приделов датировались 1763 и 1772 годами [1]. В конце XVII века на самом берегу Ижмы поставили вторую церковь Ижемского прихода – теплую. В XVIII-XIX веках она меняла свое местоположение и не раз горела. Сейчас летний храм освящен во имя Воскресения Христова и относится к 1887 году. Между двумя храмами некогда существовала колокольня с небольшим подбором. Преображенская церковь имеет не совсем обычный для своей местности скромный облик: рубленая клеть, перекрытая на четыре ската и увенчанная пятью главами на высоких барабанах, как бы "врезанных" в грани кровли. Традиционно считается, что пятиглавие на деревянных храмах является следствием распоряжения патриарха Никона ставить деревянные церкви строго по канонам церковного зодчества. Подобное завершение обычно называли «верх на каменное дело». Некоторые исследователи даже называли этот внешний вид «убогим» и считали, что он «является вынужденной уступкой известному направлению» [4]. Такой отзыв представляется не совсем справедливым. Все же, столь лаконичное решение зодчих имело определенную прелесть и напоминало древнюю архитектуру дозорных башен. Однако, в данном случае, изначально храм имел совсем иной (и более живописный) облик: все три объема-четверика венчали высокие шатры (предположительно –четырехгранные) [2]. К большому сожалению, в 1717 году, по благословению архиепископа Варнавы, церковь «поправили» - разобрали шатры, сделали сохранившееся до наших дней перекрытие и пять главок [1]. Представление об утраченном облике Преображенской церкви могут дать Успенский собор в Кеми 1714 года (сохранившийся) и, до некоторой степени, Воскресенский храм 1673 года в селе Селецкое (Селец) на реке Емце (не сохранился) [5]. В обоих случаях шатры возвышаются над восьмериками (в случае с Воскресенским храмом восьмерики срублены прямо от земли, а у собора в Кеми они поставлены на четвериках). Такая композиция, очевидно, была заимствована из архитектуры многошатровых каменных храмов первой половины XVII века. Наиболее ярким примером этому является Троицкая церковь в Троице-Голенищеве (Москва, 1644-1646 годы). По замыслу зодчего Антипы Константинова – каждый из трех объемов храма перекрыт шатром. Все объемы имеют в основании высокий четверик, но переход к шатру выполнен все же в виде восьмерика. Таким образом, первоначальное решение храма Спаса Преображения в селе Ижма (три четверика под шатрами) было уникальным для своего времени и искажение его можно назвать тяжелой потерей для истории северного деревянного зодчества. В завершение следует несколько слов сказать о колокольне Спасо-Преображенского храма (сейчас она не существует). В описи церковного имущества 1829 года о ней написано: «между церквами имеется колокольня рубленная, на четырех амбарах, трехэтажная» [6]. Вероятно, нижний, обшитый тесом ярус был разделен на четыре помещения, использовавшихся для хозяйственных нужд. Третий «этаж» обычно представлял собой непосредственно ярус звона. Колокола «зеленой меди» имели не очень большой вес: 50 пудов, 30 пудов, 12 пудов, (?), 5 пудов, 3 пуда, 3 пуда и 1 пуд. По всей вероятности, колокола отливали в разное время. Наиболее поздние из них имели интересную особенность заводской обработки – подточенный край для создания определенного тона звучания: «1-ый, 2-ой и 3-ий колокола “точеные”; 4-ый, 6-ой и 7-ой “старинные неточеные”; 5-ый и 8-ой “старинные точеные”» [6]. В подборах Русского Севера часто встречались колокола голландского литья. Это было связано с активной торговлей западноевропейских «гостей» в северных землях в XVI-XVIII веках. Вопреки распространенному мнению об активном использовании голландских колоколов только в царствование Петра I, покупать их у голландских протестантов начали еще при государе Иоанне IV Грозном. Вплоть до второй половины XVII века их охотно использовали на колокольнях как северных, так и среднерусских земель (например, в Ярославле). Основной «канал сбыта» голландских колоколов проходил через территорию Беломорья. Возможно, термин «старинный точеный», применительно к колоколам, указывает именно на колокола западноевропейского происхождения.
Фото. Церковь Преображенская (деревянная), д. Ижма, зима 2009 год Библиография: [1] Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1895. Вып. I. С.: 163-166 [2] Известия императорской Археологической комиссии. Спб., 1911. Вып. 39. С.: 115 [3] Ополовников А.В. Сокровища Русского Севера. М., 1989. С.: 177-180 [4] Красовский М.В. Курс истории русской архитектуры: Деревянное зодчество. Пг., 1916. С.: 264? 265 [5] Забелло С., Иванов В., Максимов П. Русское деревянное зодчество. М., 1942 [6] Давыдов А.Н. Описи церковного имущества как источник по истории колоколен, колоколов и звонов в деревнях и уездных городах России (на материалах Русского Севера конца XVIII – начала XIX века) // Массовые источники Отечественной истории. Архангельск, 1999. С.: 71, 78, 84 жүктеу/скачать 1.75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||