Главы первая. Восточное возрождение школьная, да и университетская практика старого времени исходила из

ее тенденцией обязательно абсолютизировать этот последний. Перенося весь

центр тяжести на человеческого субъекта, Леонардо обездушил объективный мир

вплоть до крайнего механицизма, а слишком веря в эмпирическую текучесть и

бессознательно признавая бессилие перед ней человеческой личности, Леонардо

вместе с превознесением человека тут же учил о всеобщем и мертвом хаосе,

который якобы должен охватить собою весь мир. Непонятно, чего

тут больше - субъективизма или нигилизма, превознесения личности или

отчаяния в ее жизненных и научных возможностях, влюбленности в зрительный

мир с его оригинальными формами и красками или чисто количественного

равнодушия ко всякой качественной оригинал ьности.

Вопрос об источниках эстетического мировоззрения Леонардо

Интересные выводы можно сделать, рассмотрев, например, те источники,

которые изучал Леонардо, и проследив, каким образом он к ним относился, на

что обращал внимание. Об этом - работа П.Дюэма.

Так, почти половину своей книги об источниках, изучавшихся Леонардо да

Винчи, П.Дюэм посвящает Николаю Кузанскому. Мы видим здесь, что Леонардо да

Винчи были известны почти все работы Николая Кузанского, а сохранившиеся

рукописи, в которых имеются заметк и Леонардо по разным философским

проблемам, содержат мысли, "самым несомненным и точным образом относящиеся к

метафизическим теориям Николая Кузанского". Многие мысли, которые "у

Леонардо выглядят темными, странными и непонятными, благодаря сближению с с

очинениями "немецкого кардинала" проясняются, приобретая свой истинный

смысл" (137, 146).

К учениям Николая Кузанского, привлекшим внимание Леонардо да Винчи, Дюэм

относит в первую очередь следующие. "Бог, - говорит Дюэм, излагая Николая

Кузанского, - есть синтез творения, а творение есть развертывание бога", бог

поэтому существует в стяженно м виде во всякой вещи, тогда как все вещи в

отвлеченном состоянии находятся в боге. Поскольку, таким образом, бог

отвлеченно есть самая сущность каждой вещи, то мы без труда познаем

"основание этой истины, высказанной Анаксагором: все во всем" (там же, 1

47). Несомненно, к этой последней цитате из "Ученого неведения" (II 5)

Кузанского относится, например, следующая заметка Леонардо: "Анаксагор.

Всякая вещь происходит из всякой вещи, и всякая вещь делается всякой вещью,

и всякая вещь возвращается во всяку ю вещь, потому что все, существующее

среди элементов, сделано из этих самых элементов" (там же, 149). Прямые или

косвенные совпадения заметок Леонардо с текстами Кузанца, говорит Дюэм,

обнаруживаются в учениях о творении и творящей любви, о способностях

и бессмертии души и особенно в геометрии, в теориях космической динамики,

механики, астрономии и методики измерений.

"Среди столь многочисленных влияний, которые испытал Леонардо, -

заключает Дюэм, - преобладали два, и это - влияние Альберта Великого и

Николая Кузанского. Их действие не раздельно и не противоположно; они

сливались в единой тенденции... и их соединение

породило многие из наиболее оригинальных мыслей Леонардо... Отвергая

геоцентрическую систему, Леонардо пользовался как материалом для своих

размышлений комментарием Альберта Великого на трактат Аристотеля "О небе" и

"Ученым неведением" Кузанца" (там же,

268 - 269). "Нам приходит на ум одно замечание, - пишет Дюэм, - которое

напрашивается, кажется, само собою. Мы только что видели, как Леонардо

воспринимает развитые Кузанцем геометрические идеи. В сочинениях Кузанца, в

книгах платонических философов, кот орым подражал "немецкий кардинал", эти

идеи имеют прежде всего теологическую цель; они направлены на то, чтобы

пробудить в нашем сознании по меньшей мере догадку о божественной сущности,

о ее таинственных исхождениях, о ее отношениях к сотворенной природ е.

Заимствуя эти идеи, Леонардо преобразует их; он сохраняет то, что они имеют

от геометрии, и отстраняет все, чем они связаны с теологией; он старательно

удаляет из них имя бога. Какое объяснение надо дать такому подходу? Следует

ли видеть здесь манеру

скептика, который совсем не стремится возвысить свой ум до ступени,

превосходящей человеческую науку? Следует ли видеть здесь щепетильность

верующего, боящегося предоставить свободной игре своего воображения догматы,

которые он признает неприкосновенными и священными? Ввиду молчания Леонардо,

можно в равной мере предлагать оба эти толкования; нелегко найти достаточные

мотивы для выбора одного из них" (там же, 153 - 154).

В.П.Зубов пишет: "Дюэм в своих "Исследованиях о Леонардо да Винчи",

опубликованных с выразительным подзаголовком "Те, кого он читал, и те, кто

его читали", вольно или невольно создал представление о Леонардо как о

своего рода "книжном черве", представлен ие о том, будто Леонардо

отправлялся от чтения книг, а не от живой действительности. За последние

годы стало заметно противоположное стремление: показать, что Леонардо

действительно читал мало, действительно был uomo senza lettere (человек без

книжного о бразования. - А.Л)" (53, 56 - 57). Таким образом, начитанность

Леонардо в философской литературе, как это показывают современные

исследователи, является весьма сомнительной. Вероятно, это был, попросту

говоря, малообразованный человек. То, что в его бума гах можно найти разного

рода намеки на позднейшие учения и открытия, больше свидетельствует о его

дилетантизме, правда в соединении с огромной интуицией, чем о его

продуманных и законченных научных теориях27.

Леонардо был одарен огромной научной интуицией, виртуозной

изобретательностью бесконечных мелочей техники, постоянно и неустанно

занимался поисками разного рода научных открытий, из которых, правда, он ни

одного не додумал до конца. Леонардо был величайш им энтузиастом и

эквилибристом всякого жизненного практицизма, заставлявшего его постоянно

бросаться из стороны в сторону, без всякой возможности останавливаться на

чем-то определенном, с тем чтобы его зафиксировать и систематически

воплотить в жизнь. По этому и Николай Кузанский, которого он не то читал, не

то не читал, очевидно, не мог оказать на него какого-нибудь серьезного

влияния Николай Кузанский - одна из мировых вершин философии. Леонардо же,

пожалуй, одна из ее малозначащих низин. Леонардо вели к своими поисками,

своей личной неудовлетворенностью, своей пламенной экспансивностью охватить

все в искусстве, науке и технике. Но он не был велик своей философией.

Леонардо о самом себе

Теперь нам нужно обратить внимание еще на одну сторону облика Леонардо,

которая не всегда должным образом освещается исследователями. Эти последние

часто пытаются затушевать те реальные трудности, с которыми мы неизбежно

сталкиваемся, когда речь идет о п редставителях такой сложной и весьма

противоречивой эпохи, какой была эпоха Возрождения. Речь идет о ряде

проблем, которые возникают у нас, как только мы пытаемся характеризовать

взгляды Леонардо на себя самого и свою жизненную, нравственную позицию. Зде

сь можно проследить ту же особенность, которая является ярким штрихом,

характеризующим общеэстетические взгляды Леонардо. Расплывчатость,

неопределенность и вместе с тем необычайная яркость впечатления от Леонардо

создаются уже у его современников. Леона рдо представляется фигурой

легендарной, вызывающей одновременно и интерес и недоверие.

А.Шастель замечает, что Леонардо сам был в значительной мере автором

легенды о себе: "Все свидетельствует нам, что он любил нравиться, что он

хотел соблазнять, что он искал вокруг себя ту обстановку сладостного

опьянения от доверия и согласия, которая сл ужит художнику утонченной

наградой за его труды... "Легенда" Леонардо есть зеркало судьбы, очертания

которой он создал сам, неумеренно превознося универсальную способность

живописца, и в которой можно вопреки ему и, так сказать, в обратном порядке

прочес ть страх и даже фатальность неудачи ввиду колебаний и нетерпения,

которые мешают чего-либо достичь" (163а, 8). "Всю свою жизнь Леонардо...

непрестанно обещает и не сдерживает обещаний. Он бросает начатые заказы, он

с величайшей охотой отказывается от исп олнения проектов, которыми он

развлекал своих патронов: его друзья не знают, как оправдать развязность, о

которой они сожалеют" (там же, 10).

"Этот столь живой и столь обаятельный ум любит изумлять, - продолжает

Шастель. - Он одевается не как все: он носит бороду и длинные волосы,

которые делают его похожим на античного мудреца, флорентийский

путешественник, обнаруживший в Индии племя вегетари анцев... сразу подумал о

Леонардо. Это человек, живущий на свой манер, ни перед кем не отчитываясь;

этим он часто шокирует; Генеральный викарий кармелитов, проповедовавший во

Флоренции во время поста 1501 г., сообщает Изабелле д'Эсте о действиях и

поступ ках художника, от которого принцесса Мантуанская хотела бы получить

картину. Викарий весьма обеспокоен: "Насколько я могу судить, жизнь Леонардо

непредсказуема и прихотлива; кажется, он живет, как придется". Не здесь ли

его тайна? Человек, свободный так, как еще никто не был свободен, человек,

которому все безразлично, потому что все может интересовать его в равной

мере? Мудрец, который буквально "не презирает почти ничего", который

способен одинаково исследовать мир ужаса и смерти, мир благодати и нежн

ости, мир пользы и бескорыстия и который смог сделать себя поразительно

неуязвимым для всего, что низко и вульгарно или просто "слишком человечно".

Духовная позиция Леонардо, определенная свежесть чувства, оставляющая

неискаженной способность удивляться, есть как раз то, что поражало Ницше.

Возможно, в свою жизнь Леонардо вложил столько же таланта, сколько в свои

произведения. Он сознательно поставил себя несколько в стороне от

человечества, которое в грубом своем состоянии внушало ему ужас, как он дово

льно часто писал" (там же, 11).

При безразличии к человеческому роду Леонардо в то же время обнаруживает

постоянную жажду удивлять собой и своими творениями. Дело доходит до полной

беспринципности в выборе покровителей. Но когда Леонардо говорит, что он

служит тому, кто больше платит,

то важно не только само это положение, а также и то, что ему почти все

равно, чем заниматься и за что получать деньги. Отсюда известное мнение об

универсализме Леонардо, по поводу которого В.Н.Лазарев делает такое

замечание в статье "Жизнь и творчество Л еонардо да Винчи": "...при

ближайшем рассмотрении выясняется, что его гениальный ум охватывал далеко не

все стороны бытия. Уже из биографии мастера легко можно было усмотреть его

равнодушие к социальным проблемам... С необычайной легкостью перекидывался

он из одного лагеря в другой, бесстрастно созерцая окружавшие его

злодеяния. Историческая судьба Италии в такой же мере не интересовала его,

как и любой факт социальной жизни. И столь же законченным эгоцентристом

выступает Леонардо в своей философии... П роявляя огромный интерес к

изучению природы, он никогда не задает себе вопроса, какова же цель этого

изучения. Стремясь сделать науку утилитарной, он в то же время обходит

полным молчанием такие моменты, как роль и значение науки для человека. Все

его ра ссуждения на моральные темы необычайно бледны, худосочны и

ходульны... Подобная асоциальность леонардовского образа мышления лишает его

гений теплоты... Для него существует лишь одна цель - познание, но, какова

цель этой цели, он не знает" (71, 33)28.

В своей работе 1952 г. В.Н.Лазарев внешне как будто бы отрицает

асоциальную настроенность Леонардо. Однако на самом деле В.Н.Лазарев

продолжает давать ту же самую характеристику асоциальности Леонардо, но

только углубляет ее в направлении горестных и печ альных чувств Леонардо,

тоже нисколько не свидетельствующих о каких-нибудь его социальных взглядах в

положительном смысле. В.Н.Лазарев пишет: "Постоянно соприкасаясь с тиранами,

королями и панами, наблюдая их циническое отношение к людям, их безудержную

погоню за наслаждениями, их полное равнодушие к социальным проблемам,

Леонардо проникался горечью и скепсисом, и эти свои настроения он и выражал

в засекреченных записях" (67, 71).

Возвратимся к анализу личности Леонардо у Шастеля. У него мы читаем такое

рассуждение: "Записи его дневников, столь обильные и столь разнообразные,

представляют все свидетельства, какие только можно желать, об этом чувстве

юмора, об этой итальянской живо сти, об этой обнаженной впечатлительности,

об этом присутствии духа у Леонардо, которые не терпят ни скуки, ни

глупости, ни лжи... Преувеличивали значимость его изобретений, надежность

его расчетов, но невозможно преувеличить активность его духа, который ,

кажется, способен найти точный ответ на все реальные или воображаемые

потребности... Когда начали разбирать его рукописи и бесчисленные рисунки,

едва шестьдесят лет назад, в них обнаружили все механические открытия XIX

в." (163а, 12).

"Его (Леонардо) физическая красота превосходила всякую похвалу, - пишет

Джорджо Вазари, - во всех его жестах была более чем бесконечная грация, он

обладал талантом столь полным и сильным, что все трудности, встававшие перед

его умом, разрешались с легкос тью. Его громадная сила сочеталась с

ловкостью, его сердце и чувства отличались всегда царственным благородством.

Его известность возросла настолько, что не только при жизни он был окружен

почетом, но слава его стала еще более велика после его смерти. По истине

удивительным и небесным был Леонардо, сын Пьеро да Винчи; он пошел бы очень

далеко в знании и в углублении культуры, если бы он не был столь прихотлив и

неустойчив. Ибо он начал изучение многих предметов, но, едва начав их, он их

бросал" (там же,

21).

Шастель, продолжая изложение Вазари, пишет: "Его беседа была столь

нерегулярно, он всегда имел слуг, лошадей, которых очень любил, и всякого

рода животных, которыми он занимался с г ромадным интересом и терпением...

Но несомненно, его понимание искусства заставило его начать многие вещи и ни

одной из них не кончить, как если бы его рука была неспособна достигнуть

совершенства, о котором он мечтал... Его прихотливые исследования прив ели

его к естественной философии, к изучению свойств растений, к тщательному

наблюдению за движением небесных тел, лунной орбиты, обращением солнца. И он

образовал в своем уме столь еретическое учение, что не зависел уже ни от

какой религии, желая быть б олее философом, чем христианином" (там же, 23 -

24).

Последняя фраза в более поздних изданиях биографии Вазари опускалась.

тщательно узнать о католических обычаях и о благой и святой христианской

религии, после чего со многими слезами он

исповедался и покаялся". Перед самой смертью Леонардо "говорил еще о том,

сколь он оскорблял бога и людей, не работая в своем искусстве так, как

следовало" (там же, 36).

Среди записей в дневниках Леонардо интересны следующие:

"Кажется, мне судьба с точностью писать коршуна, поскольку одно из моих

первых воспоминаний детства - как мне снилось, в колыбели, что коршун открыл

мне рот своим хвостом и несколько раз ударил меня им по внутренней стороне

губ" (цит. по: 67, 47). "Наибо лее достойная похвалы фигура есть та, которая

всего лучше выражает своим положением одушевляющее ее чувство". "Худшее

несчастье - когда идея, которую имеют о работе, превосходит эту работу".

"Кто рисует фигуру, если он не может отождествить себя с ней, н е может ее

сделать" (там же, 104). "О искатель, не обольщайся знанием вещей, обычно

производимых природой; радуйся познанию принципа этих вещей, обозначившегося

в твоем духе". "Мы находим пропорцию не только в мерах и числах, но также в

звуках, весах, вр еменах, местах и во всякой форме энергии" (там же, 133).

"Здесь [в свете] все фигуры, все цвета, все виды частей Вселенной

сосредоточиваются в одной точке, и эта точка так чудесна!" (там же, 135).

"На самонадеянных, которым недостаточно ни дара жизни, ни красоты мира,

наложено наказание самим растрачивать собственную жизнь впустую и не

обладать ничем из достоинств и красоты мира". "Я повинуюсь тебе, Господи,

во-первых, ради любви, которую я должен по законным причинам к тебе иметь,

и, во-вторых, потому, что ты можешь сократить или удлинить человеческую

жизнь" (там же, 151).

Всему приведенному у нас материалу, свидетельствующему о личности

Леонардо, можно приписать что угодно, но только не его односторонность.

Взгляд на личность и творчество Леонардо, сам собою вытекающий из этого

материала, может свидетельствовать о чем уго дно, но только не об

ограниченности нашего историко-эстетического подхода. Наоборот, личность и

творчество Леонардо выступают здесь в своей неимоверной пестроте, доходящей

до богемности, и в такой южной чувствительности и темпераментности, которая

гранич ит с беспринципностью. Весь этот беспринципный артистизм заставлял

Леонардо кидаться в самые разнообразные стороны. То он угодник сильных и

властных людей, то он презирает их до глубины души, то он вечно носится со

своим Я, приближаясь к какому-то самооб ожествлению, а то он чувствует всю

пустоту своих жизненных стремлений и доходит до полного отчаяния. Но во всем

этом как раз и сказывается его глубочайшая связь с Высоким Ренессансом. Само

обожествление отдельной человеческой личности здесь на первом пла не. Это и

есть подлинный Ренессанс. Но так как отдельная и изолированная человеческая

личность в своем безмерном субъективизме является слишком ненадежной базой

для эстетики и для всего мировоззрения, то тут же мы находим и безверие в

человеческую личнос ть. И это обратная сторона Высокого Ренессанса,

ощущаемая почти всеми его главнейшими представителями.

Пожалуй, ярче всего артистический индивидуализм и субъективизм, доходящий

до отчаяния и нигилизма, сказался в религиозных воззрениях Леонардо. Его

математизм, его позитивизм, его постоянное экспериментаторство и

изобретательство, его вера в человеческий

разум доходили иной раз до полного атеизма, так что когда он говорил о

божестве или о божественности, то всякий, кто вчитывается в материалы

Леонардо, обычно склонен понимать подобного рода выражения метафорически,

условно-поэтически и беспредметно-гипер болически. Ведь даже элементы

всеобщего механицизма отнюдь ему не чужды. И тем не менее некоторые его

религиозные суждения полны непосредственности и теплоты, так что нет никаких

оснований оспаривать дошедшие до нас сведения о его предсмертном покаянии и

о его отчаянном самобичевании за свои оскорбления бога и человека в

творчестве. Ведь изолированная человеческая личность, мечтающая себя

абсолютизировать, уже перестает быть личностью или во всяком случае теряет

свою интимность и теплоту. Но также и лич ная религиозная вера, которая

стремится к своей абсолютизации, тоже теряет свою интимность и теплоту и

становится схемой. Поэтому не удивительно, что личная темпераментность

Леонардо, абсолютизированная и обожествленная, тоже теряла у него свою

интимност ь и теплоту и превращалась в схему и условно-поэтический

гиперболизм.

По поводу этой религиозной или, лучше сказать, псевдорелигиозной эстетики

Леонардо можно привести еще одно потрясающее свидетельство из материалов

Леонардо, на которое обратил внимание Э.Пановский. Оказывается, этот гений

Высокого Ренессанса, который буд то бы покаялся перед смертью в своем

всегдашнем оскорблении и бога и человека, сводил все свои надежды на

потусторонний мир только к жажде всякого человека к исчезновению из своего

тела всякой души и к растворению и распадению человека на составляющие ег о

и по отношению друг к другу дискретные элементы. Эту потрясающую

самоисповедь Леонардо Э.Пановский рисует так.

"Примечательно, - пишет он, - что Леонардо да Винчи, противник

Микеланджело как в жизни, так и в искусстве, исповедовал философию,

диаметрально противоположную неоплатонизму. У Леонардо, фигуры которого

столь же свободны от сдержанности, сколь "скованны" фигуры Микеланджело, и

чей принцип sfumato ("оттененности") примиряет пластический объем с

пространством, душа не связана с телом, но тело - или, выражаясь точнее,

"квинтэссенция" его материальных элементов - находится в рабстве у души. Для

Леонардо сме рть не означает освобождения и возвращения на свою родину души,

которая, как верили неоплатоники, может вернуться туда, откуда она пришла,

когда выйдет из темницы тела; напротив, она означает избавление и

возвращение на родину элементов, которые освобожд аются, когда душа

перестает связывать их воедино" (184, 182).

"Так рассмотри, - пишет Леонардо, - надежду и желание вернуться в первое

состояние, подобное стремлению мотылька к свету. Человек с непрестанным

желанием и всегда с радостью ожидает новой весны, всегда нового лета, всегда

новых месяцев и новых годов... И он не замечает, что желает своего

разрушения; но это желание есть квинтэссенция, дух элементов, которые,

обнаруживая себя запертыми душою, всегда стремятся вернуться из

человеческого тела к своему повелителю" (цит. по: 188, 1162).

Не будем удивляться этой интимной самоисповеди Леонардо. Так оно и должно

быть. Кто абсолютизирует изолированную человеческую личность, тот всегда

стоит на очень зыбком основании, превращая эту абсолютизированную личность в

такую схему, которая становитс я уже безличной, так что оказывается делом

весьма легким и доступным изображать такую личность как стремящуюся к своему

собственному распадению и к превращению себя в хаос дискретных друг по

отношению к другу и уже безличных элементов.

Попытка приблизительной реконструкции эстетики Леонардо в ее системе

Однако, прежде чем дать окончательную характеристику эстетических

воззрений Леонардо, попробуем вникнуть в один анализ эстетики Леонардо,

который является систематическим и который, повторяя кое-что из сказанного у

нас выше, все же свидетельствует о мног их существенных моментах в эстетике

Леонардо и может быть не без пользы учтен у нас. Мы хотели изложить эстетику

Леонардо максимально приближенно, исходя из дошедших до нас фактических

материалов. Материалы эти, можно сказать, обладают исключительно хаот

ическим характером. Поэтому изложение наше не могло не фиксировать коренной

путаницы, которая свойственна тому, что можно фактически почерпнуть из

эстетики Леонардо. Однако это нисколько не мешает нам отмечать и те черты

эстетической системы, которых Лео нардо не преследовал и которые были чужды